北美圣经辅导简史
张宰金
在以圣经为主的辅导理念和实践，一般说来北美福音派教会，比华人教会这方面，发展更早也更多经验。近来华人教会在辅导协谈方面的兴趣也日益增长。基督教会出版的书籍、期刊、报纸渐渐在这方面有更多数量，书籍大多是从英文翻译成中文的。国内也有一些辅导中心成立。退修会、专题讲座等，若未包括一些有关辅导的题目，例如心理健康、情绪管理、婚姻家庭生活等，就觉得不太完美。这些都是好现象，显示信徒看见将信仰实行在生活的重要性。这使我想起国内目前的情况，有一点类似北美福音派教会在1970年代的情形。当时，初觉心理学的影响力，信徒对心理学趋之若鹜。然而历经这卅多年来，彷佛尘埃落定，对于心理学渐渐看到其有限性，把它摆在一个适当的位置，而醒悟回归圣经的重要性。了解到圣经和心理学是两个不同的范畴，各有各的路要走。当时国内基督徒开始更看重辅导事工之际，从北美的教会在圣经辅导方面的发展简史来思考，想必能收鉴古知今之效，也有助于未来国内基督徒辅导者探讨更合适的努力方向。对于有兴趣研究圣经辅导者，也将可从本文中的人名、书目得到帮助，作为进一步研讨的钥字。
在罗马书十五章14节记载保罗说∶「弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝戒。」另外在希伯来书三章13节说∶「总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」帖撒罗尼迦前书四章18节又说∶「所以，你们当用这些话彼此劝慰。」罗马书十五章1节也说∶「我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。」加拉太书六章1至2节∶「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法。」以上这些圣经教训，都清楚指明，早期的基督教会就应该有劝戒式辅导事工。（亚当斯Jay
E. Adams根据圣经希腊文原文称之为nouthetic
counseling）
亚当斯（Jay
E. Adams）在1970年，当时他四十一岁，是美国长老会的牧师和神学院教授，出版了一本立场特别的辅导书籍「Competentto
Counsel」。攻击当时教会在处理人生及生活问题时，一面倒式的倾向寻求一般的心理治疗，而忽视原本在圣经，就有的教会事工-劝戒辅导。他的这项革命性的反思之举，主要起源于受下列之人的影响∶O.
Hobart Mowrer, William Glasser, Perry London,和Thomas
Szasz（注1）。他期盼基督教会本身能负起更多辅导的责任，而不要凡事都寻求一般的心理治疗，更不要以这些心理治疗为最高的权威（注2）。
亚当斯绝不同意有一些心理治疗理论，把人类本身，在处理问题时，当负的责任，完全排除。他更不赞同一个人只要心理自我接纳，只要行为被社会大众接受，他的灵魂就能得医治。亚当斯相信教会应该了解圣经的教训∶那就是人生大多数的问题，根源于罪。而罪的问题，只有在耶稣基督的饶恕和救恩中，才能得到解决，因为「人类最大的需要是饶恕」（注3）。因此亚当斯认为一个人改变的过程，始于相信接受耶稣基督为救主，得到赎罪之恩，藉圣灵的帮助，改变他的思想，情感，和行为。感恩的得救者，成为有再造的新生命，藉信心和行为，遵行圣经教训，而逐步走向全然成圣的方向。
为了实行他的理论，亚当斯开设辅导中心，并实际从事辅导谘商和训练辅导者的工作。他也著作发表他的理论，信念和作法。他并不把自己纳入现有的心理治疗行列中，他坚持自己的福音派信仰，并尝试使别人也接受他的信仰。他辅导的目标在于使人接受耶稣的福音，过讨主喜悦，荣耀神，合乎圣经的生活方式。他独创一格的作风，及对于现代心理治疗的大前题作出大胆批判，例如对于佛洛伊德（Sigmund
Freud）的心理分析治疗法（The
Psychoanalytic Approach）。罗哲斯（Carl
Rogers）的案主中心治疗法（Client-centered
Therapy），史金纳（B.
F. Skinner）的行为治疗法（The
Behavioral Approach）。明显地和当代心理治疗壁垒分明，使他树立了一些敌对者，却也吸引了一些明确的支持者。他的理论和实践之影响力，在1980年代虽曾一度减弱，但在1990年代又如死灰复燃，更大地影响了福音派的教会。他当时在西敏神学院（Westminster
Theological Seminary）的教职，和基督徒辅导教育基金会（Christian
Counselingand Education Foundation，简称CCEF）的领导角色，加上他自己福音派的信仰，训练和实际有效的辅导经验，使得他的辅导理论和方法，在北美和欧洲一些福音派的教会，直接、间接带来一股不可忽视的影响力量。
在神学思想和信仰上，亚当斯是一个彻底的加尔文宗（Calvinism）跟随者，他也自知是改革宗（Reformed）的基督徒。他的信仰中心，可用加尔文神学的五点来表达（注4）。那就是用英文TULIP所代表的五个重点∶
1.
全然堕落（Total
Depravity）∶全人类都受罪的影响，都是罪人，每个人在智识上、意志上、情绪和情感，身体上、良心上和记忆上等，都多多少少受了罪的影响。
2.
无条件的拣选（Unconditioned
Election）∶上帝拯救人类，是 最高主权的拣选，不是按人类自己的好行为。
3.
有限的赎罪（Limited
Atonement）∶基督的替死救赎，其个别性和有效性，只限于饶恕那些神所拣选的人之罪。
4.
无法抗拒的恩典（Irresistible
Grace）∶上帝能使死人复活， 动工在身上的人，就会接受救恩。
5.
圣徒的坚持（Perseverance
of the Saints）∶所有上帝使之死而复活的重生者，必能持定永生之道，而实现归回基督的盼望。
亚当斯和其同工John
Bettler，所成立的CCEF是主要的辅导中心和训练中心。他们也在西敏神学院（Westminster
Theological Seminary）教授有关辅导方面的课程，并出版期刊，先是Journal
of Pastoral Practice，后改成Journal
of Biblical Counseling，亚当斯后来渐转移至加州的西敏神学院分校。当时在圣经辅导方面成功的辅导中心，还有John
Broger的Biblical
Counseling Foundation以及Bill
Goode和Bob
Smith的Faith
Baptist Counseling Ministries。
在1980年代以亚当斯为主导的圣经辅导有点趋于平淡，甚至有几分式微。当时福音派中，比较多和心理学有对话，并更多考虑神学与心理学之会通。例如∶Bruce
Narramore, Mary Stewartvan Leeuwen在Calvin
College, David Myers在Hope
College,甚至在1980年代的Wheaton
College也有教师团中如David
Benner, Stan Jones, Kirk Farnsworth,以及哲学家如Stephen
Erans, Robert Roberts有兴趣于心理学的人都在神学与心理学的会通中，推波助澜。其中最好的例子，就是在1985年由David
Benner主编，由约一百五十位福音派心理学教授和心理学家及专业辅导者所努力的成果-Baker
Encyclopedia of Psychology（注5）。
在1970年代，达拉斯神学院（Dallas
Theological Seminary）聘请两位精神科医师加入教职，他们是Frank
Minirth和PaulMeier。在1970年这两位开张一治疗诊所，即Minirth－Meier
Clinic。他们也一起合作著书，并开始广播以心理健康为题的节目。1986年他们开始类似的第二家治疗中心。同年美南浸信会的心理治疗师Robert
McGee开张类似的诊所在休斯顿，取名为Rapha，提供「以基督为中心的医院和辅导关怀事工」（注6）。
以上这两者（Minirth－Meier和Rapha）都是营利性事工，有收费的。在1991年两者成为美国全国性的事业。Minirth－Meier开张廿五家诊所，Rapha开张卅二家诊所在十七个医院里面。在1994年Minirth－Meier和第三家主要的连锁事业－新生命治疗中心（New
Life Treatment Center，由Steve
Arterburn主导，拥有）合并，成为Minirth－Meier
New Life Clinics（简称MMNL）。在1996年时，他们拥有八十家诊所，出版一百卅种自助性书籍。同时Rapha的诊所又加倍增长到全美国有六十三个。于是MMNL和Rapha成为全世界提供精神心理治疗，收费的，私营的机构中，两个最大的企业。
另外值得一题的是Gary
Collins在1992年被邀请主导当时的美国基督徒辅导者协会（American
Association of Christian Counselor简称AACC）。其目的在于提供基督徒辅导专业人员团契和沟通的机会。Collins强调圣经传统的信仰和道德原则。Collins公然指责有些基督徒辅导者，追求地位和财富，并和「人本主义及自我中心的理论融合」，又忽略圣经中简明的信仰原则（注7）。
AACC在1992年出版The
Christian Counselor期刊，并讨论与心理学会通的相关主题。这方面它有点和Journal
of Psychology and Theology类似。到1995年AACC的会员超过一万七千人。
一、提供思想理论基础，发展出学术性的习惯，似乎把现代心理学和传统福音派信仰结合得蛮成功的。
二、创办了一些专业性的机构和联络网路，来教导并实行福音派的心理治疗。
另外，在1980年代初期，Robert
Schuller高举的自我形像（Self-Esteem）（注8），强调「可能的思想」（possibility
thinking）和Norman
Vincent Peale的「积极思想」（positive
thinking）也曾形成畅销书的热潮（注9）。跟著一波约有十年之久，就是自助书籍系列的畅销，由心理治疗者所编写的。例如James
Dobson, William Backus, Minirth & Meier, Robert McGee, Larry Crabb（注10）。
到1980年代结束时James
Dobson的「爱家」（Focuson
Family）节目每天在一千八百个广播电台播出，并渐渐成为国际性的事工（注11）。1980年代中期还有人本主义的康复十二步（12
Steps of Recovery）等自助行的书籍、手册也很流行，就像戒酒协会的康复十二步一样，有各式各样的康复十二步。Lyman
Coleman的Serendipity也出版许多与辅导相关的支持小组聚会手册（注12）。
在1990年代，虽然亚当斯本身的兴趣和努力由辅导学转变成讲道学，但是，反而有更多福音派的专业辅导者，越发强调回归圣经。例如Larry
Crabb和Gary
Collins在这方面的努力，都是功不可没的。再加上心理学本身意见分歧，效果也不若原来一些人所预期的。因此，有愈来愈多的需要者，转回来寻求像CCEF这样以圣经为主的辅导机构。从下列的统计表可看出，来寻求CCEF的帮助者，愈来愈倾向较长期接受辅导，而不再只是来少数几次就不来了（注13）。
这种归回圣经辅导的复兴，从1994年时，圣经辅导团契（Biblical
Counseling Fellowship，简称BCF）所出版的「面对自我」（Self-Confrontation
Manuel）成为福音派的畅销书著作，且被译为十多种语文，可见其一般。此外还有John
MacArthur著作的Our
Sufficiency in Christ也明显地回到圣经基本教训，面对于心理学有精辟的批判。由他所创办的Grace
Community Church和The
Master's College and Seminary，其教导都强调和亚当斯类似的劝戒式辅导（Nouthetic
Counseling），并有由The
Master's College and Seminary之教师团，如Wayne
Mack等著作的「圣经辅导概论」（Introduction
to Biblical Counseling），有系统地将圣经辅导作一个介绍。
总之，圣经辅导本身，自亚当斯强调提倡以来，曾使教会觉醒，珍惜圣经中宝贵的资源。几经峰回路转，时而被趋向和心理学有更多会通的福音派专业辅导者所批判，甚至被宣称是基督徒辅导，骨子里却是人文主义（humanism）的专业辅导者夺去影响力。但到1990年代，回归圣经和以基督为中心的辅导，却为愈来愈多有需要者，提供真实的帮助和盼望，并给人更根本的治疗。也许我们可以说在1970年代心理学实在被高举，成为教会中的偶像，但亚当斯为了正风，不得不大声疾呼，且用力将钟摆，挽回到另一个极端。但是由于是一个极端，而造成某一些反动。因此，有些福音派的专业辅导者又不尽同意亚当斯对于心理学的全然否认和攻击，于是逐渐转向神学和心理学会通（inter-gration）的方向迈进。到现在，由于心理学所提供给人的帮助，渐渐知其所限，且心理学本身流派分歧，更使人醒悟而认知心理学不是真理，更不是上帝。于是愈来愈多福音派的基督徒，认知心理学和神学是两个不同的范畴，而在生活中遇到某种问题时，宁愿重回圣经辅导之助。但是今日的圣经辅导和昨日亚当斯开始时的圣经辅导，已有一些改革。至于神学与心理学的会通，及圣经辅导者如何看待心理学，那又是另一个值得探讨的主题。
注释
1.
Powlison, David A. 1960 Competent to Counsel ? The
History of A Conservative Protestant Anti-Psychiatry Movement,
博 士 论 文
, History and Sociology of Science, University of Pennsylvania, p2
2.
Adams, Jay E., 1970, Competent to
Counsel, USA. Presbyterian & Reformed, p.61
3.
Adams, Jay E., 1979, More than
Redemption: A Theology of Christian Counseling. Phillipsburg, New
Jersey: Presbyterian & Reformed, p.184
4.
Jay E.Adam:1981, Counseling and
the Five Points of Calvinism, Phillipsburg, New Jersey, Presbyterian &
Reformed.
5.
Benner, David G., editor.1985,
Baker Encyolopedia of Psychology, Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House.
6.
从
Rapha 的 出 版 物
, Rapha 这 名 称 是 从 希 伯 来 文
" 治 疗
" 之 意 翻 译 过 来 的
. M c G e e 的 畅 销 书
, McGee, Robert S. 1985, The Search for Significance Houston: Rapha
Publishing, 就 像
Minirth and Meier一 样
, McGee 以 此 为 进 入 市 场 的 工 具 。
7.
Collins, Gary R. 1990. A Letter
to Christian Counselors. Journal of Psychology and Christianity. 9
（
1 ）
: 38f.
8.
Schuller, Robert H. 1982,
Self-Esteem: The New Reformation. Waco: Texas: Word Books.
9.
这 一 波 成 功 神 学 也 曾 影
响 到 韩 国 赵 镛 基 牧 师 ,
而 间 接 造 成 对 华 人 教 会 之 影 响 。
10.
Backus, William and Marie
Chapian, 1980. Telling Yourself the Truth. Minneapolis, Minnesota:
Bethany House Publishers;. Understanding People: Deep Longings for
Relationship. Grand Rapids: Zondervan; Crabb, Lawrence J. 1988. Inside
Out Colorado Springs, Colorado: Navpress; Hemfelt, Robert, Frank
Minirth, and Paul Meier, 1989. Love is a Choice. Nashville: Thomas
Nelson Publishers; McGee, The Search for Significance, op.cit.; Minirth,
Frank and Paul Meier, 1976. Happiness is a Choice. Waco, Texas: Word.
一 些
Dobson 的 书 自
1 9 7 0 年 代 至
1 9 8 0 年 代 重 覆 再 版 。 另 一 些 畅
销 书 是 一 位 卫 理 公 会 牧 师 David Seamands
所 写 的 。
Seamands, David A. 1985. Healing of Memories. Wheaton, Illinois: Victor
Books , 用 一 般 心 理 学 观 念
, 整 合 宗 教 性 的 理 念 和 实 践
, 销 售 五 千 册 。
11.
台 湾 也 有 爱 家 事 工
, " 爱 家
" 刊 物 系 一 福 音 预 工 性 的 刊 物 。
12.
例 如
: Coleman, Lyman, 1991. Small Group Training Manuel, Littleton,
Colorado: Serendipity , 及 许 多
支 持 小 组 手 册 ,
由
Coleman 和
Richard Peace 合 编 的 。
13.
Powlison, David A.,
Competent to Counsel? The History of A Conservative Protestant
Anti-Psychiatry Movement, Dissertation in History and Sociology of
Science, University of Pennsylvania, 1996, p.288
（作者乃台湾中华福音神学院教牧博士科主任。本文转载是台湾中华福音神学院通讯2000年3月号。蒙允转载，特止鸣谢）
转自：《传书》2000年8月号．第8卷．第4期．总第46期