輔導與聖靈的工作
《教會》2008年11月總第14期(https://www.churchchina.org)
文/李台鶯
我們聖經輔導學的研究所課程裏面，有一門《輔導諮商與聖靈工作》（Counseling and the
Word of Holy Sprit），這是世俗心理學課程中所缺乏的。世俗心理輔導工作是在輔導員（或稱諮商師）和被輔導者（或稱當事人）之間進行。輔導員有系統地與當事人互動，以協助當事人有效地解決問題﹕行為改變，心態改變，並適應環境。輔導員改變當事人的能力，加上當事人願意改變的意志力，是輔導個案成功的兩大要素。當一個個案被視作成功時，多數人會將功勞歸給那位“有智慧”、“有經驗”的輔導大師。這是世俗心理輔導的通識。
然而聖經輔導卻持另類觀點。我們聖經輔導學認定福音的大能和神的恩典拯救罪人，耶穌基督已為罪人受死，並從死裏複活，破除一切罪的詛咒和捆綁，使信耶穌者有永生——質與量的永生。不單是將來信徒得與神永遠同在，且現今就活在神的同在中。也就是說，基督教不僅是個宗教而已，乃是關系與神、與人、與己的關系。基督教信仰必須是生命、生活，是在日常生活中被觀察到我們信徒與所信奉的三位一體真神的關系。我們將這位真神成就在我們生命中的救贖作為，落實在我們日常生活與人、事、物互動的關系中，因此我們內心真正享有信奉真神的自然結果﹕平安與喜樂。這也是信徒成聖過程，只要我們活在地上，我們就不斷在操練把所信奉的神以及他在十字架所成就的救恩與我們日常生活作聯結。在這個信仰落實的過程裏，這位創造天地的真神至高無上地運行在信徒生活裏，其作為之奧秘，如風吹來吹去，留下痕跡果效在信徒生命裏。因此聖經輔導學堅持﹕當一個信徒生命中遇見令其失去平安和喜樂的處境時，正是神的恩典大能運作的痕跡之一。當信徒求助于專業或業余的聖經輔導員，並非就只有他們倆的輔導互動而已，神更是主動、積極地介入到當事人生命中。因此“輔導與聖靈工作”課程乃是探討聖靈救恩運作與我們個人的生命關系。救恩運用在人身上，雖有不同背景和彰顯，但其核心皆是基督得榮耀，這正是聖靈的偉大事工，也是聖經輔導的目標。輔導事工必須在聖靈工作下來改變當事人，以致當事人能成長、成熟、成聖。
一、聖靈光照下，當事人認清問題出在人心
世俗心理輔導面對當事人的心理痛苦掙紮時，常常提供心理安慰與同情。然而日複一日，當事人心態行為未有轉變，痛苦依舊。輔導員可能看見當事人掙紮的癥狀，如﹕配偶有外遇，當事人遭婚姻背叛之痛苦，但輔導員並無力使有外遇的配偶回轉，因此無力減輕或去除當事人的心理痛苦。這時輔導員可能會教導當事人另一套信仰（思想體系、價值觀），如果當事人接納而產生轉移、投射、升華等果效，也許當事人就不再那麼痛苦，甚至不需要再來接受心理輔導。此個案即告結束，並被視作成功的個案。或者當一對夫妻或兩個朋友吵架，彼此不和，有一方感到十分痛苦，來求助輔導。輔導員可能分析雙方的個性，原生家庭，最後就使當事人以為是雙方各自的家庭導致雙方今日的個性，然後就以個性不和而分手，因此就不必再痛苦地維系婚姻生活或同工關系；或者就怨歎雙方各自的原生家庭不正常造成今日雙方的痛苦不和，回天乏術，哀怨逃避或維系惡性循環的冷戰熱戰。
但是聖經輔導員深明人的問題須回到最起初，而非雙方的原生家庭。最起初，神所造的第一個人亞當和夏娃違背神的命令，他們聽了另一個與神抗爭的聲音，撒旦以一個虛假的好處應許，欺哄了夏娃，亞當聽了夏娃的遊說，遵從她的選擇，而非聽從神的吩咐。背叛造物主的即時後果就是男人與女人同時都經驗了“羞恥”，聖靈確實地描述了羞恥的本質及隨之而有的行為，雖然聖經並未使用“羞恥”此一字眼。最起初，人被造時十分美好，當時並無任何焦慮、害怕、恐懼、羞恥、生氣、哀傷等情感問題，亦無痛苦、苦難、生活壓力等問題。但第一個人不順服神之後，所有問題接踵而來。人得罪上帝之第一個感受，即羞恥。之後是害怕，怕被發現，怕被指責、定罪，怕被懲罰。害怕的後果就是逃避﹕向神隱藏自己。被發現後就是推卸責任，指責他人（怨天尤人）。這種罪的後果，使得經曆、承受的人很痛苦，在痛苦中人的反應更是把矛頭指向神，指向人。聖經輔導員堅持聖經的啟示，將人類問題抽絲剝繭地為當事人詳細闡明，此時聖靈的大能也用神的恩典在追趕當事人，一如起初神以恩典憐憫亞當，為他開一條生路，聖靈也光照當事人，讓當事人看清人的問題在于起初這個罪性已根深蒂固地存在人心中，並且看清人的問題不在于外在的處境，乃在于自己內心不順服神。
若非聖靈工作，當事人無法看清、明白、接受自己心理掙紮的問題，乃在自己的心。當十字架福音被聖經輔導員闡明時，當事人在聖靈大能的工作下，才能認罪，歡喜接受耶穌為他個人生命的救主，且是他生活的主人。從此他開始學習如何在日常生活中不斷把救主耶穌的真理體現出來，在與人和事物的互動中，他會碰到自己老我的抗拒，神恩典慈愛的吸引，聖靈大能的作為，以及神使用器皿——輔導員——來幫助他如何向老我死，向耶穌所賜新生命而活，以致他不再怪罪原生家庭、他人，甚至社會文化，他不再怨天尤人，反倒為自己的罪性及罪惡痛悔，認罪悔改。若非聖靈工作，無人能為罪，為義，為審判，自己責備自己。
二、聖靈光照下，當事人改變其解讀
人受造為神的啟示之領受者、解讀者，也是崇拜者。若非聖靈作工，人不能理解神的事；若非聖靈光照，人不能以神的眼光來看所發生的一切。聖經輔導員不過是神的器皿，必須順服神的指導、教導，把神的真理應用在自己的生活中；同時輔導員也要如此去幫助求助的人。一個信徒對外界的解讀，乃受其過去背景的影響，受其罪惡習性的轄制，若非聖靈大能介入，信徒無法靠己力來改變自己的思想觀念，也無法改變自己的價值觀、世界觀。聖靈引導信徒進入真理，明白真理，所以當事人遇有心理掙紮之時，正是聖靈要引導他進入神的真理之時。
例如，信徒的配偶有了外遇，正是神在教導他去經曆被罪中傷的痛苦，當事人也許可以唱或朗讀“耶穌為我的罪釘死在十字架上，因他受的刑罰，我得平安；因他受的鞭傷，我得醫治，”但他永遠不能體會耶穌為他的罪釘死在十字架上的痛苦，也就是說他只“知道”一些資料信息，但本身未經曆過，未走過；其次，神在教導他如何得醫治﹕只有福音的大能能醫治。這時信徒會有很大的掙紮﹕“我真的相信十字架的救恩嗎？”他會發現除了分分秒秒來到慈愛天父面前仰望神的醫治、慈愛外，他幾乎走不下去。然而漸漸地，在耶穌榮耀恩典大光中，世上事都漸漸退去，退到背景，而救主耶穌活畫在他的眼前。當他經曆這些時，他才能明白十字架救恩並非只是他平常口中一分種就能念過的那些“耶穌為我的罪而釘死……”死板板的字句，而真的是大有能力的拯救，他才真正體會赦罪之恩的偉大，他也才能去操練饒恕，饒恕配偶，不為了對方，也不為了自己，而是為了那位愛他、為他死的救主。等他在二三年內不斷學習從內心真正饒恕配偶，直到他有一天真的憐憫配偶，看見配偶也在罪的捆綁之下，若不悔改，會遭神震怒的審判，他從內心為配偶的罪而憂傷，不忍見配偶在罪河中溺死，開始舉起手來呼求神憐憫拯救他的配偶，不是為了報複、羞辱配偶，也不是為了要配偶回到他身邊，而是回到天父身邊時，他才真正有神憐憫世人的心，才明白何謂“神愛世人……”，這時他才真正活出以神為中心，以神為目標的生命。盡管配偶並未立即醒悟或回頭，但當事人已經能夠站立得穩，明白神叫萬事互相效力，叫愛神的人得益處。當事人對自己配偶有外遇的體驗，有另一番解讀，不是“受害人”的自憐心態，不是“我”的配偶，而是“神”的，不是我作審判官，而是神；不是我定下的時間表，而是神的時間表……
唯有聖靈的大能工作，多數人才能有此新的解讀﹕以神為中心，而非以己為舞台的中心。這種聖靈光照，是藉敬虔的輔導員耐心陪著多數人一步步走過（此一輔導過程，是我們另一門課程所教﹕《聖經輔導方法與技巧》）。多數人透過聖經上的話語，透過禱告向神呼求，神一步步以恩典追趕著當事人，改變當事人的思想、情緒、情感，改變當事人對事情的解讀。因此當事人外在反應作為也跟著改變。他內心的欲望、動機一點一滴地被神的話來光照顯明。自己更認識神，也更認識自己內心真如聖經所言，人心比萬物都詭詐，壞到極處。他就更多呼求神的憐憫、赦免，他就更能明白被傷害後自己所面臨的罪惡試探。當他看見自己過去是何等地容讓配偶成為他心中的主宰，掌管支配他的情緒、情感、信念，而非由他口中所信奉的神作他心中的主，他就會去呼求神……這一連串再三反複的光照過程，正是當事人成聖的掙紮過程。這種信仰生命的體驗，正是十字架福音的大能和神的恩典的作為。一個聖經輔導員就是要把神的此種成聖恩典服事出來，傳遞出來，使當事人降伏在神恩典作為之下。
三、神透過聖經作工，是改變當事人的主要動因
當事人遇到生活難處而又在心智上、情緒上，或行為上失常、苦惱時，世俗心理學者會使用輔導介入治療的計劃方法和技巧，企圖藉著提供所謂心理專業輔導來糾正當事人不合宜的行為和情緒及錯誤思想，以協助當事人有效地克服日常生活之困難、內在沖突和受傷。而心理輔導就是輔導員與當事人之間一系列有系統的互動，以協助當事人有效地解決問題，改變行為和態度，並適應環境。許多心理學者都承認雖然他們在學校時都被教導不可對當事人做價值判斷，然而輔導員不可能在為當事人設定目標時，而能不做價值判斷，因為“目標是以諮商員的價值觀為基礎”【1】。輔導員的價值觀的確影響了他們如何輔導當事人，因此，輔導過程其實就是兩個人價值觀的交流。“當我們考慮諮商員（輔導員）的人生哲學會反映在治療目標與治療方法時，可知諮商員的價值觀影響當事人的問題有道德上的含義。即使諮商員不應直接教導或灌輸價值觀，但實務中既含有諮商哲學，此一諮商哲學在效果上也等于是人生哲學。透過治療目標的訂定與選擇達成目標的處理程序，諮商員與當事人所溝通的，就是價值觀。諮商員希望當事人成為怎樣的人，以及認為人生應發揮哪些健康的功能，這些的確都在散播他們的價值觀。”【2】
所謂聖經輔導，簡言之，即是根據聖經來解釋人的問題到底何在，並根據聖經來處理那些問題，以幫助當事人回轉向神。世俗心理學者和聖經輔導專家都是要幫助當事人作出改變，兩種專業人員都是改變的媒介。不同的是世俗心理學是根據自己領受世俗大師的一套思想體系來定義當事人的問題、當事人的益處，其定義標準是這地上的智慧，充其量最多不過是行為上的改變，暫時性地把問題癥狀消除，卻未能根除當事人心理癥狀之背後的人心問題。聖經輔導員對人的問題堅持聖經觀點﹕“人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？”（耶17:9）人的罪性導致我們成為愚昧人去隨從其他的聲音，而非神的聲音，聽從別人的聲音，其本質就是偶像崇拜。
自人類始祖悖逆神以來，我們就無能力尋求聽神的聲音，人實在需要從聽隨世俗世界及那惡者的聲音中被拯救出來。此乃聖經輔導的目標，聖經輔導員從敬畏神的心，愛當事人的心，將當事人引到救主耶穌基督面前，當事人愚昧及罪惡之心就能被拯救，而非靠一套思想體系或自我救贖系統，乃是被永活的那位主動救贖我們的神所拯救。所以聖經輔導員必須順服信靠耶穌，基督才是至高無上的輔導大師。他無所不在地掌控一切輔導過程。因此輔導員及當事人雙方都被呼召來降服于基督，聖經輔導員乃是要與當事人同工，一起計劃在神同在的背景中來改變內心和外在生活，亦即神的大能，藉著敬畏神的聖經輔導員改變當事人的思想、情感、意志、良心是非意識，使之以神的真理作思想標準，以神的敬虔至愛取代個人情感情緒，以神的旨意為主來取代個人的意思，並以聖靈所結的義果來定奪個人良心標準。
當事人的思想、情感、意志、良心改變的過程，乃是一生之久，在神學上稱為“進展式成聖”。此一成聖工夫，完全是神的憐憫和恩典在大能地改變人的內心和外在行為。聖經輔導達成人的改變有四大要素，在此四大要素中，是神藉賜生命及結果子的聖靈來改變一切在基督裏的人。
1、神自己是主要的改變動因
神親自同在，並大能地作工，他對我們說話，他的話就是真理。在聖經中，神有目的並大能地啟示自己並顯明他的應許。神不但將自己是誰顯明，讓當事人可以更深地認識這位神，認識其全能、全知，認識其至聖至潔，也認識其憐憫及慈愛，使當事人能信靠這位公義慈愛的神。
神同時也告訴當事人關乎當事人自己的身份，存在意義，所作所為的動機、欲望，神使當事人更深地認識自己。大多數的人對自己並不真正認識，對自己內心若非不認識，就無法誠實，神藉一切次要動因不斷地幫助當事人認識自己。
當事人遇到難處，總是怨天尤人，好像外界的人、事、物都與他作對。然而神自己卻教導當事人認清他的仇敵究竟是誰。當事人眼所能見的，都不是他的敵人，神將當事人的仇敵向他顯明出來。
神應許用他自己的權能來帶出他的榮耀，使他所說的話在當事人的各種環境中得以應驗。神既應許改變、更新我們，使我們滿有基督的樣式，其應許必然應驗。神教導當事人在各種處境中向他求能力、智慧、力量等恩典的應許，是當事人患難中一切的幫助。
神藉著聖禮將他的恩典活生生地傳達出來，對當事人而言，聖餐有特別的力量來安慰、鼓勵、勸勉、教導的意義。
神的命令對被收納成為神兒女的當事人而言，更是指引。神的旨意對被稱義的信徒，在處境中掙紮的屬神的兒女而言，是帶著聖靈大能的更新和引導，在一顆順服的神兒女心中具有改變的大能。
神自己是主要的改變動因（primary agent of change），而神所說的話，乃是唯一至高可靠的真理、良善、公義和生命的引導。但是人肉眼所不能見的神，選擇使用許多次要媒介（secondary means）來傳達他的恩賜，這些次要的媒介（人、文化、經驗）都必須在聖經的光照下被檢視、解釋、評估。
2、敬虔的人
聖經輔導員乃是神所使用來改變當事人的一個器皿﹕任何已信奉耶穌基督的人都是神手中的器皿，被放在當事人的身邊。一個對神敬虔的人，是具有言行榜樣的人。
言語方面﹕在愛中說出合時、有恩慈的真理，是神的話語而非自己的意思，以便于當事人能聽見（如何說神的真理在《輔導方法與技巧》這門課中有詳細教導）。
行為方面﹕敬虔者在愛中把真理表明出來，以便當事人能直接經曆神的真理是活潑有功效的，以便被應用在日常生活的各種關系和處境中。
榜樣方面﹕敬虔人在愛中活出真理以致當事人能觀察到。
3、基督教文化
基督教文化將神的信息以可見的方式來對我們說話。許多詩歌音樂，是可以幫助當事人定睛讚美神，在苦難中安慰當事人。信經、教義問答、禱告手冊則幫助當事人理清其錯誤信念，作出合神心意的禱告（例如，聖法蘭西斯的禱告﹕“求你使我作你和平之子，在傷恨之處播下你寬恕……”）
鼓勵當事人閱讀基督教傳記、見證、曆史、文學等，有助于當事人明白其他信徒是如何經曆神的恩典，大能的神如何在個人視作艱難的情景中作工，因而得到激勵，願意去效法聖徒，基督教藝術具有巨大的震撼人心的力量。
4、創造與護佑的經曆
神創造世界後，以他權能話語托住萬有，神的創造及護佑大能，雖是人眼所不能見，卻在日常生活中被人所經曆。此種經曆，需要被當事人認出，當事人經曆後就能心存感恩而對神更加信靠順服。
四、結語
聖經輔導不是單靠聖經輔導員之力來改變、幫助當事人，當事人是完全依靠三一真神作改變。神的榮耀彰顯在聖靈的各種作為中，基督的救贖之工乃是要恢複神的榮耀，聖靈則是要榮耀基督耶穌，並在我們身上作工，更新改變我們。聖靈事工之終極目的是信徒與基督聯合，在輔導意義上，基督徒唯有仰望耶穌基督救贖的祝福，所有屬靈福氣唯在基督裏，包含呼召、更新（重生）、信/悔改、稱義、成為神的兒女、成聖、堅忍到底等等，一言以蔽之，即與基督聯合。這是具有雙向意義的，是神至高無上的主權及其主動單方的恩典（Sovereign, monogistic unilateral），而信徒出于信靠順服的責任回應與基督聯合，聖靈是此一聯合的結合力。
救恩運作在信徒生命中，我們的過去不再具有支配的力量，在基督裏的新生命乃是信徒目前的支配主力，聖經輔導員被神使用，以聖經智慧、真理和基督的愛與方式來引導當事人，使之逐漸被更新，滿有主的榮光，達到內心和行為真實的改變。
故聖經輔導是基于神的恩典，神以恩典將人們帶到生命改變的渴慕中，並以恩典充滿輔導過程。他使用敬虔人來以基督為中心地協助當事人，避免當事人將基督與基督所帶來的福分分開，神的恩典至終改變當事人，將當事人帶向基督，而非轉向自己。聖靈大能地運作在輔導過程的始終。
我們已得救，已重生，已稱義，已成聖，已成為神的兒女，但日常生活仍充滿各樣難處及肉體情欲，惡者欺哄之試探挑戰，“將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像他，因為必得見他的真體。凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣”（約壹3:2-3）。故自身以外的處境，經由神叫萬事互相效力，聖靈引導當事人因著掙紮而尋求幫助，輔導過程于焉展開。也經由以權能托住萬有的神步步引導，此密集輔導過程的天路曆程，終究充滿神的恩典，叫當事人經曆神恩而成為愛神的人，而得著生命益處。此乃輔導之福音﹕信徒必經日常生活之掙紮而學習真理，真理必使我們“得自由”。
注解﹕
1、Gorald Corey, Theory and Practice of Counseling and Psychology.（中文版見《諮商與心理治療的理論與實務》，李茂興譯，29頁。）
2、同上，31頁。