你活在家庭傷害的陰影中嗎？

坊間有一本非常流行的書，叫做《家庭會傷人》，顧名思義，此書講到我們因為原生家庭不健全，以致受到心理上的傷害。作者在書中說﹕「你在讀完此表[1]之後如果仍然認定自己的童年完美無缺，或許你就真有點拒絕面對真實了。」[i]言下之意，人人都受到原生家庭的傷害。

雖然這不是基督教書籍，但此書和書中的思想，在今天教會內非常流行。我們被教導去繪制三四代的家庭圖，探討原生家庭，找出誰曾經傷害自己。據說這樣我們才能明白自己的行為背後的原因。同時，我們也常聽到﹕不健全家庭（Dysfunctional Family）的受害人（Victim）、內心幼童（Inner Child）等等名堂。

今天的心理學家告訴我們，童年經歷對人的價值觀和信念有極大影響，我們人生觀的基本前設是被這些「創傷」所塑造成的。例如﹕「別人如何看我們、待我們，我們的父母兄弟姊妹從小一直對我們的評價，他們說話的表情、聲調、態度、行動和反應，都在不斷地塑造我們這個人。」[ii]

他們亦說，我們成年後與配偶互相刺痛，這是因為原生家庭的困擾，傷痕和陰影進到婚姻所造成的。例如﹕「深度心理學觀察發現，過去的心理傷痕，最容易浮現在親密關係的互動之中，以前未得滿足的心理需求，往往會在不知不覺中想從伴侶身上加倍討回。」[iii]

基督徒心理學家還說，童年經歷不單影響成年後的人際關係，也影響我們怎樣認識神。例如﹕「神按著自己的形象塑造人。我們卻按著自己父親的形象塑造天父。」[iv]

有一本心理學課本總論得最清楚﹕「心理分析理論主張，童年經歷深藏在我們的潛意識中，最能影響我們的性格。」[v]這樣的道理，想我們都聽過一千零一次，其流行程度，僅次於牛仔褲和漢堡飽。

首先，人的環境，包括他的原生家庭，都會對人有影響，這不是一個新的概念。但是，只有家庭才會影響和傷害人嗎？學校、教堂、朋友，難道不會影響人？只有童年經歷才會影響和傷害人的嗎？成年以後，人就不再受影響？也不再受傷害？而且，什麼是傷害？什麼是影響？影響和傷害是二回事！

其次，我們活在一個罪惡世界，你踩我踏，你碰我撞，總會互相傷害，那麼怎樣分辨誰是受害者，誰是害人者？誰去下定義？根據我自己的觀察，人際關係問題通常是相方面都有錯的，錯在單方的案例甚少。為什麼只有人表示自己是受害人，沒有人承認自己是害人者？

人生本來就是悲喜交雜，水有漲有落，月有缺有圓，誰有一個事事如意的人生？別人有時對你友善，有時對你無情，你待別人亦然。我們是否只應著眼於那些不好的事上？那些美好的事情，是否對人沒有影響？整天抱著個「受害人」的心態對人有好處嗎？

還有一點，我們真的需要探討原生家庭，或者跑到心理分析員那裡，探索過去，找出誰曾經傷害我們，然後我們的心理才能健康？思想才正確？人際關係才能和諧？真有需要嗎？如果真的有需要，佛洛伊德以前的人怎樣改變不良行為？

如果分析錯誤，冤枉了好人，怎樣辦？例如，傷害你的是你的表兄，但治療員分析錯誤，誤以為伯父傷害你，伯父豈不是要叫冤？如果要說得更滑稽一點，假若整個理論是錯的，那麼，我們豈非都是「不健全理論的受害人」？

普通常理告訴我們，我們童年所受的影響，有一部分會慢慢消褪。聖經說﹕「我作孩子的時候，話語像孩子、心思像孩子、意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。」（林前十三11）所以，如果你母親有一次說你是一個壞孩子，不見得你一定會一輩子覺得自己是一個大罪人。

其次，雖然沒有人可以否定家庭對人的影響，但這影響不是決定性的。聖經就有很多這樣的例子﹕亞哈斯是個壞王（王下十六1-4），但他的兒子希西家是個好王（王下十八1-4），可惜，好王希西家卻有一個壞的兒子——瑪拿西（王下廿一1-2）。可見家庭的影響不是決定性的。

第三，不是只有童年經歷才能影響人，還有很多因素都會影響我們。例如，學校、教會、朋友、電視、網路——統統都對人有影響。我們今天不是擔心電視和網路對孩子有壞影響嗎？先知以賽亞悲嘆道﹕「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」（賽六5）。這樣的懺悔顯示，以賽亞受了他的朋友和鄰居的影響。

最後，除了被他人影響之外，任何人，包括基督徒，都受到靈界的影響。當彼得要求耶穌不要上耶路撒冷去，受祭司長文士的苦，「耶穌轉過來，對彼得說，撒但退我後邊去罷。」（太十六23）非常明顯，彼得當時是被撒但影響。但我們也可以從神那裡得到好的影響，聖經告訴我們﹕「因為你們立志行事，都是　神在你們心裡運行，為要成就他的美意。」（腓二13）萬幸。

那麼，光把問題推到原生家庭或者父母頭上，是否粗淺幼稚了一點？

如果人人都是罪人，總會互相傷害，沒有純粹的受害者和純粹的害人者。那麼，探討原生家庭，或者進行心理分析，找出自己的傷痕，這樣的心態到底合聖經與否？根據聖經，與其經常追究別人怎樣傷害自己，不如經常在神面前自省﹕「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念。看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」（詩一三九23-24）聖經並沒有說﹕「神阿，讓我知道是誰曾經傷害過我，求你醫治我的心理按鈕。」為什麼有牧師教導會眾探討原生家庭，找出誰曾經傷害過自己，卻沒有牧師教導會眾繪製家庭圖，找出誰曾受自己傷害？然後向神悔改認罪，並請他人原諒自己？聖經教導我們「各人應當察驗自己的行為」（加六4），我們卻是「察驗父母的行為」和「察驗別人的行為」，這正是耶穌所說的「看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木」（太七3）。

「我們是不健全家庭的受害人」不是新思想，以色列人老早就懂得。他們有俗語說﹕「父親喫了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（結十八2），但是「主耶和華說，我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的他必死亡。」（結十八3-4）正如上邊解釋，我們從不同方面受到不同的影響，但神讓我們有選擇的能力，我們可以把自己獻上，作為罪的奴僕，也可以作為義的奴僕（羅六16）。既然我們有機會選擇，我們就必須為自己的選擇負責任。「我們各人必要將自己的事，在神面前說明。」（羅十四12）如果父母或任何人傷害了我們，他們自己要向神交帳。我們對這些「傷害」的反應怎樣，不能饒恕人？滿心苦痛？報仇？反擊？那麼，我們也要為自己的行為和心態向神交帳。

所以聖經規勸我們，「忘記背後，努力面前」（腓三13）聖經並沒有說，我們需要探索過去的折磨所帶來的痛苦與傷害，然後才能再往前行。上帝並不喜歡我們天天翻舊帳，這也不是基督徒對付問題的辦法。按照聖經，如果要回憶的話，第一是要回想主耶穌為我們所成就的和祂的一切恩典（提後二10-14），其次聖經教導我們要回想自己在什麼地方犯罪得罪神（啟二5），當然我們也應該記得別人恩待我們，如果真的有人傷害我們，我們也應該原諒人。今天若有任何人際關係問題，基督徒應該正面想辦法努力解決。例如，你若和太太吵嘴，那你就找出爭吵的原因，想辦法解決。把問題推到父母、童年、他人身上去，是不合聖經的做法。故意去尋找從前「傷害」自己的人，就是正面違犯了「忘記背後」的聖經教訓。

根據我的觀察，華人教會中的「不健全家庭」例子多是父母重男輕女，或者父母非常權威，以致我們這些受西方文化燻塗的人抱怨。或者，實在有人生長於比較惡劣的環境，譬如，雙親中有酗酒或賭博的惡習。請記得，有人出生於雙親染有愛滋病的家庭；有人生長在非洲，營養不良，沒有機會上學；或者阿富汗的孩子，在戰火中長大。如果要抱怨，這些人豈不是比我們更有資格？但是，我們的遭遇不是自己可以控制的，請記得聖經說﹕「禍哉，那與造他的主爭論的，他不過是地上瓦片中的一塊瓦片。泥土豈可對摶弄他的說，你作甚麼呢…禍哉，那對父親說，你生的是甚麼呢？或對母親說，你產的是甚麼呢？」（賽四十五9-10）神有主權決定我們一生，祂並沒有給任何人一個完美的環境，但是你可以放心，惡劣的環境並不見得一定傷害人，有時反會使人得益，因為「萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處。」（羅八28）

無可否認，有一些罪可以禍延子孫，主張探討原生家的人很喜歡引用十誡中的﹕「恨我的我必追討他的罪，自父及子，直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出二十5-6）或者「[耶和華]萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」（出三四7）[vi]但是，這個咒詛三四代的刑罰是專為拜偶像的人而設的，其他誡命，如不可殺人、姦淫、偷盜等都沒有附上這個嚴重的咒詛。（很多靈界戰士都會告訴你，拜偶像行邪術的咒詛是三四代的）我並不是說罪本身沒有不良後果，也不是說罪不會影響家人，但是，根據出埃及記二十章，犯其他誡命（如殺人、貪心），沒有三四代的咒詛。況且，「不依照二十一世紀心理學理論去教養兒女」不算犯罪，上帝絕對不會因為你的父母，或者祖宗三四代，不懂得今天最新的心理學理論而咒詛你。你大可以放心。

曾經有一位姐妹對我說，當她讀了一些的流行心理學的父母指南書籍之後，發現原來從前父母教養自己的辦法，通通都是錯的，不禁對父母產生萬分反感，但是感謝神，上帝幫助她明白，這些理論不是真理，不一定可信。事實上，「不健全家庭的受害人」這個概念已經破壞了很多家庭關係。《時代雜誌》報導，最近幾年，新興一種抑制的記憶治療（Repressed Memory Therapy），「案主最初並不記得這樣的事情，但是治療後卻記起很多童年事件，如被人性虐待或者被迫參加撒但教儀式。」[vii]雖然不是每一個個案都用催眠術去尋找已經忘記的「往事」，但是說服任何人，他是「不健全家庭的受害人」，已經足夠影響家庭關係。我在電腦網路上見過一個叫做PACT（Parents Against Cruel Therapy）的組織[viii]，他們的兒女都是因為聽信心理治療員的話，認為自己年幼的時候被父母傷害過，所以和父母斷絕關係，甚至控告父母，父母只好聯合起來抗議心理治療之害。

心理學理論向來隨著時代、隨著專家而改變。如果有一個理論被帶到講台上，不太認真的基督徒就會接納它為真理。可惜很多時候，正當這個理論在教會大行其道，世俗人士反認為它已經落伍！

早幾年，《美國新聞》報導說，現在很多醫生都從生理方面著手解釋心理問題和精神病，譬如上一代認為精神分裂是因為母親冰冷無情，潛意識中並不想要這個孩子之故，現在全國的人都要為媽媽們洗脫這個罪名，因為這個理論是沒有根據的，這些佛洛伊德老古董已經落伍了，現代精神醫生一般同意這是一個腦部的毛病，而且和遺傳有關。[ix]

最近愈來愈多的科學研究顯示，我們有可能被自己的生理所影響。《新聞週刊》有一篇文章報導「我們是被遺傳基因所控制嗎？……科學家還需要很多的研究，但是答案已經開始呈現，到目前，答案是﹕是的、是的、是的、是的。」[x]當然，該文章並沒有否認教養方法有一定程度的影響。同一期雜誌的另一篇文章亦說﹕「雖然有很多證據證明早年的重要性，一些研究人員爭論說，成年後的經歷和孩童時期一樣重要。他們說，同輩比父母的影響更重要」。[xi]

心理學家夏慧絲「有兩個女兒，一個親生，一個收養，夏慧絲從來用一樣的方法去教兩個女兒，但是兩個女兒的品格卻完全異樣，一個是模範學生，一個中學沒有畢業，終於她寫了一本叫做《教養的假設》（Nurture Assumption）的書，她說，一旦父母獻出精子和卵子中的DNA之後，就沒有什麼作為的了。她在書中列舉了750篇文章，用以支持她的理論。[xii]換言之，她認為，人的性格是與生俱來的。

可見，流行趨勢是放棄佛洛伊德老調，而以生理和遺傳解釋行為。所以，教會不應該把「家庭傷害」當作上帝的真理一樣來教導會眾；弟兄姐妹們亦應當謹慎。

當心理學還未在華人教會中大肆流行以先，聖經輔導的奠基人亞當斯（Jay Adams）老早已經這樣評論﹕「佛洛伊德的心理分析變成了一個返往昔日的考古旅程，尋找另外一個人，讓當事人的行為可以歸咎於他身上……暗中敗壞了全人類的責任心。」[xiii]

近年，當中國基督徒心理學家們正努力推動原生家庭探討，教導大家怎樣尋找傷害自己的人的時候，美國著名基督徒心理學家柯聯思（Gary Collins）居然坦白﹕「我們以為從前的經歷帶來今天的問題，所以幫助別人的最佳辦法就是來一個『考古旅程』」，從當事人的背景找出他們的問題的原因，我們以為只要找出原因，當事人就可以自動康復，「這是一個不錯的理論（雖然耶穌從沒有使用這個辦法），但是我們知道這不是常常有效的。我們大部分人都認識一些人，他們花很多的錢去見輔導員，輔導員鼓勵他搜查往事，但是這些人一直在探索往日，從不往前行，所以也沒有什麼進步。」最後，柯聯思同意聖經的話﹕「忘記背後，努力面前」（腓三13），而且表示我們應該往前看，不是繼續考古。[xiv]我非常欣賞柯聯思的真誠，希望中國教會以此為榜樣。

最後，還有一件更嚴重的事，必須為讀者解釋﹕「家庭傷害」這個觀念並非純粹是一個不合聖經的觀念，世俗的思想，它也是新紀元信念。我自己的論文是研究邪靈藉著新紀元中交鬼的人所發表的理論，我發現有相當多的邪靈支持這個理論和思想。下面是一些例子﹕

新紀元的交鬼圈子中，有一些偽裝「天使」的邪靈，其中一位說﹕「如果一個孩子因為做錯事被掌擱一巴……他一生都會活在這次羞辱的陰影中。」[xv]另一隻鬼靈歐林（Orin）相信，我們今天對不愉快情況的反應，是基於往日一個相似的經驗，「是重演昔日的痛苦，再次又再次和不同的人重演這件事……直到你能解決和消除它。」[xvi]《與神對話》（Conversations with God）中的「上帝」抱怨說﹕你們把「父母」的角色投射到上帝身上，所以對我的認識錯誤。[xvii]新紀元圈子中的著名鬼靈拉撒烈（Lazaris）曾經詳細教導同樣的道理，牠說，「那內心幼童是沒有被愛得足夠……有些人繼續將生命中的其他人視作父母，讓自己可以重活那多年前的孩子，很多人在男女的關係上是在尋找一位母親……事實上，他們把所有人視作媽媽。」[xviii]牠是說，因為我們的父母沒有給我們足夠的愛，所以當成年以後，我們在其他人身上，要求他們為我們補償。

希望我沒有把讀者嚇得目瞪口呆，因為這樣的道理，正是我們在坊間流行心理學書籍中、教會輔導書報中、甚至講台上，都常聽到看到的。

鬼靈拉撒烈建議用冥想的辦法去讓內心幼童得到愛。[xix]另一方面，《家庭會傷人》的作者教人繪製三五代的家庭圖，尋找誰曾經傷害自己，此外他也說﹕「我們也透過各種冥想和心像（Imagery）來接觸我們內在的孩子。」[xx]你能不驚訝於二者的相似嗎？事實上，今天很多心理學家，無論基督徒與否，都使用各種新紀元技術，為人解決這個原生家庭的陰影和傷害。例如，使用催眠術「返回往日」，找出自己受創的經歷，然後把耶穌召來療傷。近年流行的「內在醫治」也是類似的技術。這些技術有很多名字，其變化方式淋淋種種，必須另文介紹。

既然一個理論通不過常理、不合聖經、破壞人際關係、已經過時落伍、又是新紀元信念、而且最後帶來很多新紀元技術，基督徒應該怎樣去面對？當然，我們應該撇棄它。如果最基本、最流行的心理治療理論受到質疑，基督徒應以什麼為生活原則？根據什麼來輔導人？我相信聖經有足夠而且完備的資料，依靠它來解決我們的人生問題，根據它來輔導人，必定最穩妥。

[1]「表」是指書中列出36點受傷害的癥狀。我認為，這些所謂「癥狀」，是人人所共有的，只是程度不同。它們是否源於家庭傷害，則難以證實。

[i]約翰.布雷蕭著，鄭玉英、趙家玉譯，《家庭會傷人》（台北﹕張老師文化，民82年），頁225。[ii]邱清泰，「基督徒與自我觀」，《今日華人教會》，84年四月，p.47。[iii]黃維仁，「原生家庭」，《家新》，第二十六期，2005，頁5-7，2-3。[iv]蔡元雲，《從未遇上的父親》（香港﹕突破，1998），p.9。[v]David Myers, Exploring Psychology (New York: Worth Publishers, 1990), p. 307.[vi]例﹕林國亮，《家庭樹、生命樹—原生家庭探討》錄音帶，使者。[vii]Leon Jaroff, “Lies of the Mind,” TIME, November 29, 1993, p. 52-59.[viii]http://angryparents.net/[ix]Wray Herbert, “Politics of Biology,” U.S. News & World Report, April 21, 1997, p.74.[x]Thomas Hayden, “A Sense of Self,” Newsweek (Fall/Winter 2000), p. 57-62.[xi]Berry Brazelton & Stanly Greenspan, “Our Window to the Future,” Newsweek, Fall/Winter 2000, p.34.[xii]Sharon Begley, “The Parent Trap,” Newsweek, September 7, 98, p. 53-59.[xiii]Jay Adams, Competent to Counsel (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1970), p.6.[xiv]Gary Collins, “An Integration View,” in Psychology & Christianity, eds. Eric Johnson & Stanton Jones (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000), p. 118-19.[xv]Doreen Virtue, Angel Therapy: Healing Messages for Every Area of Your Life (Carlsbad, CA: Hay House, 1997), p.88.[xvi]Sanaya Roman, Personal Power through Awareness: A Guidebook for Sensitive People (Tiburon, CA: H.J. Kramer, 1986), p. 82-83.[xvii]Neale Donald Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue, Book 1 (New York: G.P. Putnam’s Sons, 1995), p. 17.[xviii]Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, FL: NPN Publishing, Inc., 1988), p.118-119.[xix]Ibid., p.118.[xx]布雷蕭，《家庭會傷人》，頁287。