教会伤害

本文由一个迷你系列的博文合成，讨论教会伤害。 首先，Anna Mondal 为“教会伤害”下定义，并提供了安慰、忠告和下一步康复的话。 然后，Darby Strickland 分享了她和她的受辅导者如何藉著亲近基督的办法，来面对信徒同工的痛苦、拒绝和指责。Nate Brooks 讨论几个关键主题，都是关于所受的痛苦似乎不会消失。Greg Gifford考虑在经历教会伤害后，怎样重新参与教会。

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教会伤害∶超越失望，超越爱（一）

张逸萍译自：“Church Hurt: Beyond Disappointed, Beyond Loved, Part One” By: Anna Mondal, October 25, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/10/25/church-hurt-beyond-disappointed-beyond-loved-part-one/ ）

 

 

教会就像医院。 这是一个混乱的地方，需要修补工作。理想的话，住院治疗是我们处于最脆弱的状态的时候，需要被关怀包围，使我们能够在离开的时候，作为一个整体健康的人，好走进社会。但很明显，这会涉及到疼痛——没有人预期住院治疗时的感觉，好像在一个岛上泡温泉。无论你是接受注射、物理治疗还是生孩子，医院都会让你感到痛。

 

但是，如果你的“医院伤害”更可恶的话——比如误诊、治疗不当，该怎么办？如果你留下比进来时更多的伤害和脆弱，怎么办？让我们想像一下，一个外科医生把你的阑尾切除手术搞砸了，差点要了你的命，你卧床休息三个月，结果丢了工作。当医院的整体安全措施未能保护患者时，就不是说“没有医院是完美的”的时候。也不是问，“我应该私下去找我的外科医生讨论这件事吗？”的时候。

 

医院和教堂并不等同，但两者都充满了脆弱、需要治疗的人，并且都致力于达到某个护理标准。基督徒被召去跟随这位大医师。我们属于他的身体，如果某一部分受伤，我们都会受苦（罗 12:15；林前12:26）。但是，当一个宣称认识基督的社团，不遵循他的品格时，会发生什么？  [1]  无论何时，身体若藐视它的头，岂不就是自残吗？[2]

 

 

致受伤者的话

 

在本文，我们将研究“教会伤害”（church hurt）的一些定义和区别。我希望这些定义和区别，能够在令人困惑的经历，提供有用的语言。但教会伤害不是一个容易确定和解释的观念。你可能会感到孤独、疏离，无法畅所欲言。 [3]   如果这是你的经历，我非常抱歉。

 

耶稣知道在圣洁的地方被攻击是什么感觉； 他对背叛和损失非常熟悉（路 4:29；约 8:59；赛 53:3）。你并不孤单——基督与你一同哭泣。他说你是他教会中不可少的、受尊敬的一部分，他正在积极地滋养和医治你（林前 12:18-27；弗 4:16；5:25-32）。

 

 

什么是“教会伤害”？

 

在我们能够有意义地为被教会伤害的人提供谘询之前，我们需要弄清楚什么是“教会伤害”，什么不是。如果我们辅导员做出假设并匆忙下结论，就可能是在雪上加霜（箴 15:28；雅 1:19）。教会的伤害非常复杂，需要花大量时间倾听、祈祷和自我教育。[4]

 

那么，究竟什么是“教会伤害”？公平的话，可以说它有一个幅度。那些经历过它的人，会与那些只懂分析理论的人，说话不同。在这种情况下，“教会”将指的是一个声称跟随基督的本地社团，而不是全球性的、有时隐藏的教会（包括历史上受迫害的教会和信徒）。 “伤害”指的是领导层的虐待、滥用权力和不悔改的罪，而他们拒绝解决问题所带来的痛苦。我们可以广泛地说，“教会伤害”是在地方教会里，被剥削的痛苦经历。在那里，属灵的话，甚至圣经，都可能用来辩护过犯，并保护罪犯。

 

明确地讲，在本文中，“教会伤害”不是∶

§  教会领袖（谦卑地）纠正或面质会众

§  教会成员或领袖（出于善意）在小问题上意见分歧

§  （正当的）教会纪律

§  有人犯罪，或把事情搞砸，但明显地悔改。[5]

 

可悲的是，“教会伤害”的交谈，可以把变成羞耻的热闹传闻，将“伤害”缩减为“伤害感受”，解析语言，而不是倾听内心。已经被教会伤害的信徒，会因我们的开除或贬低，而受到进一步伤害。让我们想想，许多被教会伤害的人不仅仅是失望；相反，他们深深地受到伤害。 一些例子∶

§  一位女士告诉她的小组长，她的丈夫强奸了她。这是一位深受爱戴和尊敬的教会领袖。他说，配偶所控诉的强奸，并不真实。他引用哥林多前书 7章5节，建议她停止，“不要使丈夫丧失圣职”。 她不知道怎样做，与教会的几个朋友分享了她的困境，他们都站在领袖一边。

§  一个十几岁的男孩会见在教会工作的辅导员，最后揭露了自己对其他男性有性吸引力。他爱耶稣并愿意跟随他。但辅导员怀疑，说∶“真正的基督徒没有同性恋的感觉。”男孩伤心欲绝，告诉他的父母。他们很震惊，但没有与辅导员对质，他们不想被视为引起不和。

§  一位青年牧师开拓向市中心的青少年外展工作。他为他们的父母们建了一个小组，其中一些人在酗酒和吸毒中挣扎。他收到一连串批评性电子邮件，这些人谴责该计划“不符合圣经”，并对“这些人”在他们的教会中，感到不舒服。他最终被他曾经认为是朋友的人解雇了，没有任何解释。

 

这些是小小的样本，让我们看到，教会结构集体地伤害自己，而不是跟随其元首，以进入合一和成熟（弗 2:21；4:15；西 2:16-19），是怎样的。上帝的话语被（错误地）用来使人闭口、操纵人和伤害人。人们受到他们曾经爱戴和崇拜的人的攻击和背叛（诗 35；55）。

 

系统性自残

 

爱神就是爱他的子民（约壹 4:20-21）。在一个健康的教会中，基督的爱激励我们， 叫我们能用爱心表达不同意见、解决误解、调和关系、从冲突中学习，并共同成长为健康和完整的人。当然，这其中涉及到痛苦——但正是这种痛苦可以治愈我们，这种痛苦可以让我们变得更加精炼。

 

但并非所有教会都能健康运作。圣经教导说，背道者可以占据属灵高位，教会可以放弃他们最初的爱（启 2:1-7；路 22:3-6）。有害的教会往往是不健康的结构，有混乱的爱。有影响力的人可能喜欢显赫、掌声或富裕（约叁 9-11；约壹 12∶42-43；约壹 2∶15-16；路 16∶13；徒 4∶36-5∶4）。他们可能善于表达、迷人且聪明。但在实际上，他们荣耀自己多于高举上帝。

 

如果教会团体追随元首基督以外的任何人或任何事物，他们将不可避免地开始自我毁灭。它们可能会暂时作为一个蓬勃地发展的系统，但这只是因为它们消除了异议，并践踏在弱势群体上。这就不是从神来的力量——它在外面看起来令人印象深刻，但在紧闭的门后，它是支配人和贬低人的。耶稣对那些把重担压在别人背上的人发出强烈警告，因他们阻止弱势群体到耶稣面前（太 19:14；23；13:36-43；路 17:1-2）。

 

腐败的组织在功能上是什么样子的？哪些做法可能反映不安全、不敬虔的文化？丽莎·奥克利（Lisa Oakley）博士和贾斯汀·汉弗莱斯 (Justin Humphreys) 博士对精神虐待进行了广泛的研究。他们写道，虐待人的教会系统，倾向于重视对教会文化的顺从（不一定是对基督的顺从）∶这可能看起来像是“对决策的审查，要求保密和沉默……籍著属灵的话或教导，进行控制”等。 [6]   牧师可能会坚持要求他的会众在做出任何重大的生活选择之前，先得到他的批准，比如搬到另一个州或换工作。领导者可能会问一个女人关于她与丈夫性生活的侵犯性问题，然后告诉她要守秘密，对话“只在我们之间”。或者，教会的教导可能强调“只有一种正确方式”（例如谘询方式、孩子的教育、婚姻角色方面），并排斥做法不同的人。

 

一个教会怎么会沦落到这个功能失调的地步呢？ 让我提出对灵性有害的教会文化的三个共同特征∶1.) 缺乏合格的属灵领袖，2.) 缺乏真正的责任感，3.) 缺乏真正的悔改。

 

暴虐的领袖所做的事情，通常与圣经的要求相反。他们维持了不安全的教会系统。如果牧师是一个傲慢、严厉、自私的恶霸，他就没有资格（提前 3:1-7；多 2:1-8；林前 13:1-8）。他可能宣讲引人入胜的圣经内容，并拥有著名的神学院学位，但他的腐败性格使他失去了事奉的资格。根据品格选择领导者，而不仅仅根据资历，是一种安全措施。

 

其次，暴虐的领袖和有毒的系统，往往只在名义上实行问责制（accountability）。一个牧师可能有一群长老在他身边，但这些长老是“唯唯诺诺的人”，他们不敢面对他。一个不忠的丈夫可能会被私下被斥责，但没有人去核实，没有人去关心他的妻子，也没有人跟进。教会的辅导员可能会习惯性地泄露机密（“为了祈祷”），但永远不会得到纠正，也永远不会了解她造成的损害。 “问责”看起来像是勇敢而明智地挑战悔改∶就像拿单对大卫，或保罗对彼得（撒上 12-13; 加 2:11-21）。[7]

 

教会里的不悔改，与基督的品格相悖。这里的关键词是不悔改和实践。 正常的基督徒悔改生活（我们会犯罪，我们需要接受宽恕并重新开始）与顽固不悔改的犯罪模式（见约翰壹书）之间有著天壤之别。[8]

 

当它的领袖不合格，当没有实践责任和悔改时，一个教会怎么会不受到伤害呢？

 

 

结论

 

 “与身体伤害不同，精神上的伤害无法量化或证明。 上帝——看到这一切——必须解释它并证明它是合理的。”  [9]  虽然被教会伤害的基督徒可能会感到疏离，但他们仍然是基督教会的一部分。

 

 “[教会聚集]在被钉十字架、复活的耶稣周围……我们正看著他。他在中央，我们相信他是真实的，他正在回望我们……他藉著上帝的灵与我们同在。”  [10]

 

耶稣爱他的新妇，并积极为她的兴旺而努力； 那些被教会伤害的人，仍然被无限量地被爱著。

 

在下一篇文章，我们将探讨对受到“教会伤害”的人的安慰话语、忠告和下一步行动。

 

 

大家来讨论

 

你如何阐明基督徒之间正常和健康的冲突，与“教会伤害/精神虐待”之间的区别？

 

 

 

 

作者

Anna Mondal

 

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教会伤害∶超越失望，超越爱（二）

张逸萍译自：“Church Hurt: Beyond Disappointed, Beyond Loved, Part Two” By: Anna Mondal, October 26, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/?s=Church+Hurt%3A+Beyond+Disappointed%2C+Beyond+Loved%2C+Part+Two）

 

 

在前文中，我们将“教会伤害”比拟医疗事故∶人们在他们期望得到医治的地方被错误地伤害。教会伤害因其系统性而特别具有破坏性∶不是一个人伤害另一个人，而是一种文化团结起来为自己辩护，即使她攻击的是自己人。那些被教会伤害的人，可能因为被他们信任和爱戴的人所冒犯，有时上帝的名被用来辩解伤害人的行为，因而额外痛苦。[11] 

 

教会所伤害的人怎样能在基督里被重新建立呢？在这篇文章中，我们将著眼于一些为受苦之人确定方向的现实。这些要素不会以特定的顺序或时间线发生。但从广义上讲，受害者需要经历∶悲伤的时间，重新发现基督的本性，灵性上得滋养和在团体里得造就，以及对更大事情的希望。

 

从教会的伤害中恢复是一个漫长的过程。整体支持应包括这些方面的对话：例如追求正义、将领袖的虐待公开曝光、安全地融入新教会、持续的辅导、让圣灵使受苦之人在个人的罪、悔改、宽恕等方面，被定罪和得安慰。 [12]

 

 

向上帝悲伤

 

教会的伤害不是你能轻易克服的。你不可能读一本书，写一首哀歌，接受六次谘询，然后被治愈。 需要慢慢来。具体表达你的感受，即使似乎难以言说。 上帝不会要求你优雅地表达悲伤。他邀请你倾诉你的内心，无论感觉如何被摧毁，他承诺倾听（诗 62:8）。

 

如果你没有话可讲，请考虑诗篇中的哀歌∶「凶恶的见证人起来……向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食刻苦己心。……我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。……主阿，你看著不理，要到几时呢。」（诗 35:11-17）

「原来不是仇敌辱骂我。若是仇敌，还可忍耐。也不是恨我的人向我狂大。若是恨我的人，就必躲避他。不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。我们素常彼此谈论，以为甘甜。我们与群众在神的殿中同行。」（诗 55:12-14）

 

音乐可以美丽地表达悲伤和为正义抗辩。就像诗歌一样，音乐可以成为我们心灵的秘密天窗，在黑暗中给人一丝希望。请看看这些现代哀歌∶

 

 “你的国度何时降临 / 罪恶何时消散？

恶人何时跪下 / 受虐者何时得医治？

我们的姐妹们什么时候才能说话 / 不再感到羞耻或恐惧？” [13]

 “我需要知道正义是存在的 / 它将大量涌现

你正在建设一座城市 / 我们作为移民到达

你称我们为公民 / 你欢迎我们像孩子一样回家。” [14]

 

然而，如果你对上帝的概念被污染了，你可能会感到那么向上帝悲伤是不安全或不可能的。如果圣经被用来不公正地指责你、操纵或控制你，重新接近圣经，可能会让你害怕。[15]   当你悲伤时，重要的是（慢慢地）重新学习和体验上帝是谁。只有当我们开始相信基督的心时，我们才能放松在他的怀抱中（诗 42-43；131；太 11∶28-30）。

 

 

重新定义和重新体验上帝的品格

 

自称跟随神的人在神的殿中造成痛苦，肯定会影响受害人对神的概念。怎么可能不行？ “如果一个‘神人’不尊贵，是不是说神不尊贵？” [16]

 

 

但是上帝如何回应圣经中的受害人呢？认识到你可能需要一个智慧的、敬虔的人去介入这些现实里的神学（他需要在场、见证、表现同情等）。但与此同时，当你在混乱中寻找锚点时，需要（重新）考虑以下三个现实∶

§  上帝既是至高无上的力量，又是温柔的牧人——你在他里面得到保护和扶持（赛 40:10-11）。他权威地高举以保护他的小羊群∶“用膀臂聚集羊羔，抱在怀中。”[17]

§  耶稣是道成肉身——他向你显明天父的心（约 1∶1、14）。他是道成肉身的上帝，同时也是兄弟和朋友（太 12:48-50；约 15:15）。他平易近人，不会拒绝他的朋友。 “耶稣用他的能力赋予尊严……影响、邀请、欢迎、改变。”[18]

§  圣灵永远与你同在——你永远不会被抛弃（约 14∶15-17；16∶12-14）。他引导你进入真理，“低声应许 [‘你是我的孩子。 我爱你。’] 那 [将] 摆脱 [你] 心中的苦毒、可怕的谎言和疾病。”[19]

 

 

在归属感中寻找快乐  

 

基督将我们与教会联系起来，而不是我们与地方教会的联系，将我们与基督联系起来（弗 4:15-16；5:22-33）。你的教会可能已经抛弃了你，但你的新郎永远不会。当你痊愈时，天天敬拜，选择快乐，滋养你的灵魂。在绝望、愤怒和恐惧的时刻转向基督∶

 

 “基督教信仰并不要求我们相信某些主张，当然也不要相信任何思想意识；而是相信上帝。他脆弱到一个地步，叫他成为人，并死去，他希望在我们的日常生活中，与我们同在。” [20]

 

在日常生活的节奏中，与耶稣联系，是什么样子的呢？也许是黎明前几分钟的音乐和默想；或者下午的一个小时祈祷和写日记；或者是夜间跑步，你在那里哭泣，并与基督交通。在你的生活中腾出空间来创造关于他怜悯的新记忆和新提醒（哀 3:19-26）。作为他所爱的人，你确实属于他（约 15）。

 

当我们住在真葡萄树里时，我们自然会爱他的子民（约 15∶9-17；约壹 4）。但是在经历了教会伤害之后，你可能会对重新加入基督教社团感到不安。如果你痛苦地与当地的肢体分离，你很容易会相信自己与普世教会隔绝了。你会很容易做出全黑或全白的结论∶“教会对我来说不安全”，或者“我不属于社团。”但这是维持不下去的——神设计你这个人，是需要有人际关系的。那么你可以如何培养与基督子民的联系呢？

 

也许你有一个能定期与他们见面的导师，或者一对经常一起吃饭的年长夫妇。也许在这个时代，有些善良、活得像基督的人，可以成为耶稣的手和脚。即使在你重新加入另一个当地教会之后，这也是一种健康的做法。但在这段时间，你到不同的教会，或受伤太严重而无法回到教会时，你仍然可以体验丰富的关系（林后 7:5-6）。

 

复活的基督选择在日常生活中彰显自己∶擘饼、走在路上、在海边烤鱼（路 24:13-35；约 21:4-12）。这些寻常的相遇，表明基督会寻找他那些分散和害怕的子民，并将他们聚集到自己身边。他可以使我们有能力，以国度的勇气重新进入城市和圣地，成为盐、光和爱（太 5:11-16）。

 

 

告诉自己一个更大的故事

 

 教会伤害是痛苦的。这是受苦——而痛苦会削弱和消耗我们对现实的看法。当我们受伤时，很难想像一个超越我们痛苦的未来。艾米莉·狄金森（Emily Dickinson）写道∶“痛苦它一种空白，它不能回忆，它是从什么时候开始的，或者如果有一天没有它。” [21]  或者，正如诗人所写∶“黑暗是我唯一的朋友（诗 88:18）。”

 

但是如果你稍微扩展一下你的思维框架呢？向上看，向外看——还有什么是真实的呢？如果窗外有美丽在等著你呢？如果今天，现在，在那位知道你的需要者的面前，有音乐、欢笑和野花，可以去享受，（太 6:26-34）怎样呢？

 

如果故事不以痛苦结束呢？如果有一个更大的故事，一个带你进入丰富生活的故事，最后，是回家呢？在经历了所有的不公平和心碎之后，你可以说∶“这是我真正的国！我属于这里。这是我一生都在寻找的土地，尽管直到现在我才知道。”  [22]

 

 “我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，……神要亲自与他们同在，作他们的神。). 神要擦去他们一切的眼泪。……因为以前的事都过去了’”（启 21:1-5）。

 

 

大家来讨论

1. 如果你向上帝悲伤，会是什么样子？
2. 你可以紧握著什么经文（即使现在只有一节经文）？

 

 

 

作者 

 Anna Mondal

 

Anna holds a MABC from the Master’s University and is ACBC certified. She lives with her husband in San Diego, California, where she writes, counsels, and hurtles off to the coastline at least twice a week.

 

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为教会对你的伤害写哀歌 

张逸萍译自：“Lamenting Your Church Hurt”By: Darby Strickland,  October 27, 2021
(https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/10/27/lamenting-your-church-hurt/)

 

 

每次我们与其他堕落的人互动时，我们都有被他们伤害的风险。这是我们谁都无法逃脱的现实。但是，当我们受到来自教会的其他信徒的伤害时，我们常常对所造成的痛苦感到震惊和迷失。我们只是不预期自己属灵家庭的成员以如此具有破坏性的方式伤害我们。但它发生了。事实上，这种类型的痛苦是如此普遍，以至于为它创造了一个术语∶“教会伤害”。这个术语可以涵盖一个大范围的创伤，从教会冲突到传播流言蜚语，再到制度上的虐待，甚至到极端的灵性上的虐待。

 

有时，其他信徒伤害我们的方式，会影响我们与主的关系。我对这种疼痛并不陌生；因为它，我了解到当上帝的子民受到伤害时与上帝保持联系的重要性。在我们的教会家庭中可能发生如此多的伤害，需要时间来理解它。但了解所发生的事情出了什么问题只是处理的一部分。在我经历教会伤害的过程中，对我最有帮助的是更进一步——我不仅需要考虑发生了什么，还需要考虑我如何应对。当我们经历到教会的伤害时，我们需要理清它所激起的许多想法和情绪。

 

发生在你身上的事情只是整个故事的一部分；认识到并解决对你的影响是另一回事。当其他信徒伤害我们时，很容易让我们的痛苦和困惑在我们里面增长，从而使我们与主的关系紧张。我想与你分享我和我的受辅导者如何经过这些从信徒来的痛苦、丢弃、和控诉，而实际上使我们更接近他。

 

我要分享的，对我来说并非容易的经历，但值得一试。疼痛通常表明我们需要处理一些重要的事情。放慢速度，并盘点所发生的事情，以及为什么会如此痛苦，是件好事。因此，当你通读我的沉思时，不要将它们当作一列要思考或相信的事情的清单，而这清单会减轻你的痛苦。我更希望你把我的想法当作祈祷和思考，指导你如何在这个深沉的悲伤时刻，祈求上帝与你同在。我亲眼目睹了他以温柔的方式忠实地与他其他受伤的孩子和我相遇。我对这本文的主要希望是，它会引导你向他倾诉你的伤害，并在你的痛苦中看到他对你的心。

 

 

上帝也拒绝了我吗？

 

需要承认的一个关键现实是，教会受伤的痛苦可能让人感到像是上帝强加的。有几个原因。首先，信徒经常使用圣经段落或圣经语言，来和你发生冲突，或拒绝你。所以你也很难确定这些是否也是上帝对你的指控。第二，我们让其他信徒更有影响力，尤其是那些在教会中有权威或地位的人。我们本能地相信那些给我们门徒训练，或牧养我们的人，总是正确和明智的。有时领导者缺乏智慧，有时他们说话是出于操纵或残忍。当领袖得罪我们时，我们可能会迷失方向，误把他们的言语和态度当为是主的。我们认为，“他们一定是对的；上帝一定对我不满意。” 最后，成为教会家庭的一份子，是一种脆弱。在这里，我们被要求彼此相爱和牺牲。当我们被一群代表教会的人得罪时，我们可能混淆了，以为上帝把我们逐出他的家。他为了你的成长和保护而放置在你身边的那群人，现在敌对你。你已经成为一个被抛弃的人，不知道为什么主让这件事发生在你身上。你怎么能不怀疑他是否也在拒绝你？

 

如果我们认为上帝和那些伤害我们的人站边，一起控诉和采取行动，我们可以从哪里寻求安慰？有时甚至阅读他的话语也会很痛苦。分辨人有缺陷的行为和指控，与主如何爱他的子民，又与他们来往，至关重要。根据伤害的深度，这可能是一项艰钜的任务，但值得在破碎的瓦砾堆中进行分辨。

 

深思∶谁伤害了你？ 那些伤害你的人使用了哪些言语、判断或指控？你所经历的指控，有哪些来自主自己的？

 

紧记∶上帝待他的子民是温柔的。他不是控告者；撒旦才是。上帝爱他的儿女，耐心地要得到他们的心。他差遣他的儿子去死，以消除我们的罪恶，并恢复我们与他的关系。上帝并没有制造距离，而是走向他宝贵的孩子。事实上，没有什么可以使我们与他的爱隔绝（罗 8:31-39）。求主帮助你，将主对待你的方式，与他有缺陷和破碎的人的方式，区分开来。

 

 

上帝知道这是什么吗？

 

在教会受伤的过程中，知道耶稣不仅了解我正在经历的事情，我感到极大的安慰。他很关心，也很同情我，因为他也受过苦。耶稣曾被拒绝、嘲笑和背叛。他知道他所爱的人离开他，是什么感觉（只举两个例子：想想彼得和犹大）。我们的痛苦对他很重要。当我的一个孩子受伤时，我马上冲过去，温柔地照顾和安慰。神对他儿女的爱，大多少呢？我们可以坦然将我们的苦难和软弱带给他，并期望得到一位能了解的人的怜悯和帮助（希伯来书 4:15-16）。

 

深思∶耶稣知道被最亲近的人错待是什么感觉。这对你来说是安慰吗？这会让你更容易向他坦白谈论你的伤害吗？

 

紧记： 上帝看到发生的事情，知道你很痛苦。他知道背叛对你的影响。他感到你的伤害。当你可能受到诱惑而向他退缩时，他会亲近你，因为“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗 34:18）。

 

 

我有什么感觉？

 

当我被别人伤害时，尤其是被其他信徒伤害时，向主讲述我对事情的情绪反应，会有所帮助。对我来说，发现自己很容易继续想到所发生的事情，并迷失在伤害的循环中。我常常感到自己被困在自己的脑海中，独自思考不公正的事情。为了打破这个循环，我需要检讨自己的心，求主帮助我明白为什么这些事情特别伤害了我。光是重述所发生的（尽管有必要）不会让你摆脱痛苦。我发现放慢速度来鉴别我的感受，以及为什么我会有这种感受，至关重要。一旦我开始处理伤痛的根源，我就会发现自己走上了康复之路。

 

想想耶利米书中的情感语言，它捕捉了因被上帝子民虐待而痛苦的感觉。耶利米写道∶“我有忧愁，愿能自慰。我心在我里面发昏。”（耶 8:18）他恳求说∶“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，……昼夜哭泣。”（耶 9:1）。上帝不希望我们忽略教会伤害所造成的痛苦。圣经特别谈到我们的经历，我们也应该如此。

 

反省：发生在你身上的事情是否让你感到愤怒、恐惧、羞愧或脆弱？你是否感到悲伤、失落、失望、拒绝、嫉妒或尴尬？ 求主帮助你发掘你的内心是如何反应的。一旦你开始确定伤害对你内心的影响，不要光是陈述发生了什么。从它给你带来的痛苦的角度，开始谈论你在教会所受到的伤害。例如，“当我需要帮助而被忽略时，我觉得自己不配”，或“当他们八卦地讲我时，我感到非常羞耻”，或“当我的小组那样回应时，我感到被拒绝。”

 

记得：主想要听到，并最终将你从痛苦中解救出来。他想安慰你∶“看哪，我要使平安延及他，好像江河，……母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。”（赛66:12-13）。在圣经中寻找解决你的痛苦（拒绝、羞耻、被遗弃）的地方，以寻求他的照顾，看看主如何对你受伤的心说话。

 

因痛苦而生的祷告在圣经中被称为“哀歌”。当我的受辅导者或我发现我们更深的伤害并向主谈论它们时，我们就是制作自己的哀歌。我们可能不像诗人那样富于表现，但我们的需要和痛苦，会引领著我们，以至同样诚实和依赖主。哀歌是个人的和痛苦的，但它也是美丽的，因为我们正在依靠唯一一个完全爱我们的人，在那里可以找到真正和持久的安慰。

 

 

大家来讨论

你如何更好地利用哀歌式祈祷来辅导那些经历过教会伤害或其他痛苦的人？

 

 

作者

Darby Strickland

Darby Strickland is a counselor and faculty member for the Christian Counseling & Education Foundation. She is the author of Is it Abuse? A Biblical Guide to Identifying Domestic Abuse and Helping Victims. She is also a contributor to the free web-based training curriculum Becoming a Church that Cares Well for the Abused. Darby has a Master of Divinity degree in Counseling from Westminster Theological Seminary, where she currently teaches a course on counseling people in abusive marriages. She and her husband, John, have taken great delight in homeschooling their three children.

 

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为什么我对“教会伤害”的感觉总不消失？ 

张逸萍译自：“Why Won’t My Feelings of Church Hurt Go Away?”  By: Nate Brooks,   October 28, 2021

（https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/10/28/why-wont-my-feelings-of-church-hurt-go-away/?utm_source=rss&utm_medium=rss&utm_campaign=why-wont-my-feelings-of-church-hurt-go-away  ）

 

如果你正在阅读本文，应该可以假设你自己的教会经历，或你所服侍的人的生活，出现了严重错误。教会的伤害本质上是一个令人窒息的话题，因为它总是直击到上帝子民的失败内心。教会伤害令人困惑、令人担忧，而且最常使受伤害的人孤立无援，不知道可以和谁谈，来处理他们的经历。

有几种不同的方式可以理解“教会伤害”。作为基督徒，我们的信仰对我们有要求，这些要求往往是反文化的，并且与我们自然想要相信的东西截然相反。有时人们的“教会受伤”其实是与耶稣的争论。

然而，教会伤害的另一面看起来更丑陋，承认存在也令人局促不安。在过去的几年里，主带领我遇见许多人，都因虐待人的教会领袖和成员，而在严重伤害中挣扎。有时，虐待行为仅限于少数人； 其他时候，它已成为主导教会的普遍文化。在这篇文章中，我将“教会伤害”定义为这样的伤害——由虐待人的教会领袖、成员和文化造成的伤害。我指的不是与基督身体中的其他罪人的一次性争吵或失望，所带来的痛苦经历。

 

 

我的信仰有问题吗？

 

我遇到的许多人都表示非常担心他们出了什么问题，因为过去的回响，现在继续带来痛苦。“我在一个不同的教堂里，周围有不同的人。我知道他们不是伤害我、贬低我、指责我、抛弃我的人。但不知为何，我就是无法摆脱这种犹豫或怀疑的感觉。我有什么问题吗？”

 

当人们说∶“我有什么问题吗？他们通常是问自己的信仰是否有问题。就好像他们在说， “如果我真的与主同行，如果我真的忠心，我就不会犹豫去教堂、不会怀疑我的新牧师、读圣经时不会经历绝望、或与上帝有距离、不会厌倦地看待新朋友、不会完全没有兴趣去建立或参与人际关系。” 而这些，都是理所当然的担忧！圣经本身引导我们向自己提出这些问题，因为我们被召去参与当地教会（来 10:25），彼此相信包容（林前 13:7），以上帝的话语为乐（诗 119:97），热情好客（彼前 4:9），并为他人所认识（腓 2:2） 。

 

因为这些圣经命令是信仰的产物，因为上帝在人心中仁慈地工作，所以很自然地假设这些渴望若减弱，都是由于信仰危机或个人道德缺陷。但是，当有人经历过严重的教会伤害时，会自动将两者联系起来，是对经历反应得先快，或者过于简化。发生在我们身上的事，非常能影响我们内心。我们的内心不是整齐的小盒子，在“经历教堂伤害”和“喜爱神的教会、子民和他的话”之间没有交叉之处。

 

 

 

创伤？ 从在教堂受伤？

 

创伤，现在是一个流行词，即使在教会内也是如此。流行语有时会以不谨慎的方式被说出来。因此首先区分两种形式的伤害，是有帮助的，这两种伤害可以适合地被称为创伤。我们不想错误地将每一个伤害，都称为创伤，也不想错误地将所有非身体创伤，视为情感脆弱的一代人的构建，他们无法处理别人不高兴的眼光。

当我们听到“创伤”这个词时，我们通常会想到一些在谘询领域被归类为“大 T 创伤”（Big-T Trauma）的事情。 “大 T 创伤”描述可能降临在人们身上的灾难性事件，这种事件涉及身体伤害或死亡的严重威胁。性侵犯、持枪抢劫、家庭暴力——这些都是创伤的例子。虽然教会伤害当然可能是这种创伤，例如属灵领袖的性侵略，但教会伤害通常不属于这类创伤。

然而，还有另一种创伤，目前被描述为“小 t 创伤”（little-t trauma）。“小 t 创伤”是指不危及生命或暴力的，但包括经历其他类型的虐待模式和行为。人际冲突、谎言和操纵、精神虐待和排斥，都会在人体内产生创伤反应，这些反应通常反映创伤（大-T）的影响，尤其是当一个人长时间忍受此类苦恼时。[23]

 

我经常和我的受辅导者一起使用的一个比喻，就是汽车正面撞上一辆半卡车，和慢慢被辐射中毒之间的区别。这两样事情都能杀死你，但他们会以非常不同的方式做到这一点。 “大 T 创伤”是猛烈而突然的，但“小t 创伤”通常会在你醒来之前不为人知，直到你醒来时病得很重。我们谈论对教会忠诚的方式，通常让遭受教会伤害的人吸收了高水平的辐射。教会成员资格、教会圣约、教会领袖的权威，以及关于委身于教会的教导，都是美好的、合乎圣经的。但是这些教义很容易被利用来将人们锁定在有害的教会环境中。关于加入教会就像进入婚姻盟约的文章，比比皆是；但很少有谈论如何因为避免陷入异端或道德混乱，而选择退出教会。

 

那我该怎么办？

 

如果你或你所服事的人因在教会受到“小 t 创伤”而感到恶心，那么自然的问题是，“现在怎么办？” 我向那些我所服侍的，那些感觉痛苦不会消失的人，强调几个关键主题∶

了解常见的创伤反应。常见的创伤反应包括增加焦虑和恐惧、侵入性思想、回避、提高警惕、悲伤、愤怒、绝望、内疚和羞耻感、对以前愉快的事件失去乐趣，甚至有自杀念头。虽然罪肯定会惹来这些麻烦，但人若经历这些麻烦，并不是因为他们正在崩溃或失去信心。经历告诉我们，我们的挣扎和这些，都是人类对创伤的自然反应。[24]

 

时间。 “我该怎么办？” 这问题，似乎意味著一个人可以通过意志力克服小创伤的影响。虽然人们当然可以做一些事情来提供帮助，但从本质上讲，治愈需要时间。  创伤的经历就像飓风的余波。虐待的风暴可能已经过去，但经历的人现在面对随著时间流逝而消退的洪水。离伤害越远，混乱往往会变得更加清晰。随著时间的流逝，当我们看到上帝如何在我们受伤时，与我们相遇并服事我们，我们将在环境中看见神的恩典。新的记忆取代旧的记忆；治愈的记忆取代痛苦的情感联想。治疗的所有这些方面都需要时间，没有捷径可走。

 

恩典。 敬虔人的经历过教会伤害后，常常因无法“继续前进”而感到沮丧。我听到这样的话，“新教会，新人，但同样的旧感觉和忧虑，”或“上帝与他的子民不同，所以我不应该如此犹豫地阅读我的圣经。” 事实是，我们不仅仅是一个 只有理智的人，以至当处理我们的情绪、记忆和身体感觉时，会将理智分开来。对自己要有耐心，因为我们的情绪、思想和欲望在创伤后需要时间来安定下来。

 

忍耐。 我喜欢问经历过严重教会伤害的朋友的一个问题是∶“你为什么没有不崩溃瓦解？”  [25]  崩溃瓦解已经成为我们文化叙事的一部分，我对那些不崩溃瓦解的人的信仰感到非常惊讶。答案通常是“我相信福音，并在我的生活中经历过神的工作。 我还能去哪里？” 有时，不崩溃瓦解，是最大的信心表达。圣经似乎与他们的生活脱节，他们可能对是否参加另一个教会很犹豫，他们的属灵热情可能已经蒸发，但他们并没有放弃他们的上帝。其他的事情可能会随著时间而归位，但最大的心表现，就是在有足够的理由让他们掉头离开的时候，没有离开。

 

忠诚。 最后，我们继续参与上帝让我们灵性成长的方式。我们所受的伤害，并不会改变神施助我们的途径。你如何学会再次信任一位牧师？你需要认识一位新的牧师。你是如何再次渴望关系参与的？你需要了解人。上帝如何服事破碎的心？最常见的是通过擘开的饼、倒出的酒、话语。这些恢复我们的关系的各样事情，需要时间才能落实到位，这没关系。

 

 

情况不同，但上帝会医治

 

医治的这四个方面，并非在上帝、教会或人际关系中恢复喜乐的快速解决法。但它们确实能引导我们走上了漫长而曲折的恢复之路。我最喜欢的一本关于苦难的书，格雷格·哈里斯 (Greg Harris) 的《杯与荣耀》(The Cup and the Glory)，以遭受教会伤害后的生活作美丽的比喻为结束。在穿过他任教的神学院校园时，哈里斯看见被连根拔起的 100 年老橡树的景象，为之哀悼。这些橡树几天前被一场雷鸣般的风暴摧毁。当他为再也见不到它们的美丽而悲痛时，他注意到自己的视野中的缝隙现在充满了夕阳的灿烂光芒。在他的余生中，树木将永远不会再生存于那个空间；但取而代之的是新的美丽。教会的伤害也是如此。情景可能再也不会完全一样了。但是上帝的良善和恩典有新的光芒，可愉悦我们的眼睛，并温暖我们的皮肤。[26]

 

 

大家来讨论

 

1. 如果你正在受伤，创伤的概念对你来说是新的吗？ 若然，理解人类对痛苦环境的正常反应，如何帮助你理解你所受的教会伤害？
2. 如果你是一名辅导员，对创伤的理解，将如何帮助你照顾遭受虐待或残忍事件的人？
3. 如果你受到伤害，上帝呼召你采取哪些对神的忠诚步骤，作为一种信心的行动，在康复的道路上迈出一步？

 

 

作者 

 

Nate Brooks 

Nate Brooks (Ph.D.) serves as the Assistant Professor of Christian Counseling at the Charlotte campus of Reformed Theological Seminary. Nate, his wife Kate, and their children live on their mini-farm in Rock Hill, South Carolina, raise meat rabbits, and attend Lake Wylie Baptist Church.

 

 

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避免“无限制的同情”∶在教会受伤后重新参与教会

张逸萍翻译自：“Avoiding “Untethered Compassion”: Re-Engaging in Church After Church Hurt”By: Greg Gifford,  October 29, 2021 （https://www.biblicalcounselingcoalition.org/2021/10/29/avoiding-untethered-compassion-re-engaging-in-church-after-church-hurts/）

 

 

教会确实会伤害人。这不是一件美丽的事情，也不是经常谈论的，但它是真的。人们也伤害了教会。毕竟，教会是由人组成的。无论是领袖、成员、访客还是教会事工的参与者，伤害都是不可避免的，因为我们与正在不同程度上长进的人一起事奉。当你在阅读这篇文章时，也许你已经被教会伤害了。也许你经历过基督身体因犯罪而得罪你∶流言蜚语、诽谤、愚蠢的教牧关怀、劣等的建议或独裁的领导。但是你已经离开了那个教会，正在寻找一个新的团契。这是我给你的一些忠告∶当你重新加入教会时，找一个以有限制的同情来吸引你的新教会。

 

 

好的教会实践同情心

 

好的教会确实会有同情心。毕竟，同情心是彼此对待的一部分。罗马书 12章15 节说∶“要与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭。” 歌罗西书 3 章 12 节说∶“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。”［作者加的强调］预期得到适合你情况的机智、优雅和敏感，是公平的。

 

同情是“对他人的不幸表现关怀”。基督的身体应该是一个让身体里的人用爱、关心、关心和理解围绕你的地方。当你被另一个教会伤害时，有不同的团契，在一片绿洲中欢迎和恢复你，使你灵性生活得到恢复，返老还童。

 

 

良好的教会实践与真理相符的同情心

 

最好的教会是那些实践符合上帝话语真理的同情心的教会。凯文·德扬 (Kevin DeYoung) 说∶“但我们的同情并非不受所有其他考虑因素的限制。哭泣本身并不是神圣不可侵犯的；笑得最大声的人，并不总是有充分的理由笑。同样，最明显地分享他的痛苦的人，并不总是出于正当理由而哀叹。我们的苦难不是至高无上。”[27]  好的教会会根据神的话语来同情你，让神的话语引导他们对你的服事。

 

这才是我们最终应该想要的。不是吗？一个按照神的话语对待我们的教会。 “无限制的同理心”（untethered empathy） 或“无限制的同情心”（untethered compassion）不是我的术语。《今日基督教》（Christianity Today）的苏努（Kate Shellnut）在谈到明尼阿波利斯（Minneapolis）的伯利恒浸信会（Bethlehem Baptist Church）最近的变化时，使用了它。苏努使用了这个在过去几年中被大量使用的术语，尤其是在取消文化（cancel culture）[a]  的背景下。无限制的同情是指一个人毫无判断地同情你。然而，一个好的教会会向你展示同情，但会将这种同情与上帝话语的真理联系起来。

 

 

一个好的教会首先会帮助你恢复——而不是首先肯定你

 

当有人参加了一个好教会，并声称他们受到了前一个教会的伤害时，一个好教会在不了解细节的情况下，不能对前一个教会所发生的事情下结论（箴 18:13）。当新教会无法问及所发生的事情——其他教会和我们的问题，而我们期待我们参加的新教会的肯定，这是不公平的。无限制的同情就是说，我到一个新教会，并说∶“那个教会虐待了我。” 新教会回应说∶“我很抱歉他们伤害了你。 哪儿是一个坏教会。”

 

一个好的教会会说∶“我很抱歉你受到了伤害。 请告诉我发生了什么事。” 然后，好教会帮助你辨别，并帮助你好像耶稣一样回应，即使另一个教会确实虐待了你（但不会在没有核实细节的情况下，马上肯定他们同意你受到了虐待）。在这种情况下，同情心需要系于真理。这就是我们真正想要的——或者我们应该想要的。我们的第一个愿望，不应该是我们得到肯定，而是得到恢复。当教会说“告诉我发生了什么”时，这是一个好教会的关键指标。让我反过来说，如果一个教会说∶“我很抱歉他们伤害了你。那里是个坏教会。” 那么，这句话反映了无限制的同情心。

 

 

结论

 

每有一个被教会伤害的人，就有一个被人伤害的教会。这是一个不二的真理。重新加入教会时，上帝呼召我们要做的就是以基督的样式回应伤害。我们这样做的方法之一，就是重新加入一个当地教会，然后期待与符合神话语真理的同情心。一个新教会讲的“那里是个坏教会”这句话反映了他们的分辨力很差，你很可能会发现，在几年后，你会与新教会发生问题。

 

相反，参加一个说这样话的教会∶“我很抱歉你受到伤害。告诉我发生了什么事。我们如何鼓励你像耶稣一样地回应？” 那是一个爱神的话语，并会按照神的话语对待你的教会。这就是你最终真正要寻找的——一个有符合神话语的怜悯的教会。

 

 

大家来讨论

 

1. 当你到达新教会时，你需要如何调整你对新教会的期望？
2. 你如何寻找并更好地渴望“有约束的同情”？
3. 你需要通过哪些方式，将心态从寻求无限制的同情，转变为有限制的同情？

 

 

作者 

 

Greg Gifford 

Dr. Greg E. Gifford is Assistant Professor of Biblical Counseling at The Master’s University. He earned his Ph.D. in Biblical Counseling from Southwestern Baptist Theological Seminary, a MABC from The Master’s University, and a B.A. in Pastoral Ministry from Baptist Bible College. He has worked as both a full-time biblical counselor and associate pastor before joining the TMU faculty and has counseled in both non-profit and local church settings. Greg also served as a Captain in the United States Army from 2008-2012 after which he transitioned to counseling ministry. His research interests are the influencing role of habits to desires and also Post-Traumatic Stress Disorder. His book, Helping Your Family through PTSD (Wipf and Stock), was released in August of 2017. He is a certified counselor with the Association of Certified Biblical Counselors (ACBC), associate pastor of counseling, and a student member of the Evangelical Theological Society.

 

 

 

 

 

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[a]取消文化，或称指控文化，是一种社群抵制行为，为网路时代的一种放逐形式，目的在于意图用检举某人或某节目的内容不符合自己认同的政治正确，发动舆论讨伐将其驱逐出其所属的社交圈或专业领域交流之线上活动、社群媒体或是现实中的活动，使之失去原有社会关系平台的公开支持而无法继续存在，最终「被取消」。

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[1] “教会伤害”是一个广泛的话题，是一个范围，大多数患者需要高度个性化的谘询方法。本文集中于那些因教会不悔改的罪恶，和精神虐待，而被迫离开教会的人。文章的假定是：受害者是真正的基督追随者，他们寻求谘询、智慧和尽可能多的和解。所以，不适用于每个教会伤害的受害者。反之，我是为我在谘询中最常见到的听众写本文。 有关更全面的信息，请参阅推荐资源列表。

[2] Imagery of spiritual abuse as spiritual self-injury to Christ’s Body taken from Dr. Diane Langberg, In Our Lives First: Meditations for Counselors (Jenkintown, PA: Diane Langberg, PhD & Associates, 2014), 123-125.

[3]为什么我们害怕谈论“教会伤害”？就像对圣经中哀叹的做法，让人感到不安一样，有些人可能害怕，承认基督教界的失败和过失，从而会怀疑上帝或削弱他的荣耀。但实际上，将黑暗的行为置于黑暗中，是敌对基督的，尤其是如果这些行为是自称是光明之子的人所犯的。隐藏罪恶、拒绝点名，拒绝从违背基督的品格和名字的行为中悔改，是违背福音的（见约翰一书，弗 5:6-14）。

[4]参见福音书、以赛亚书和以西结书，以及给提摩太和提多的书信；Diane Langberg’s Redeeming Power 是一本好书。

[5]真正的悔改是一个大题目，是正常基督徒生活方式（约壹 1∶8-9）！但这是很容易被人伪造（“世俗的悲伤”）来操纵别人，并避免罪恶的后果或影响。容易流的眼泪和承诺做得更好也不是悔改。悔改的特点是与上帝一致、谦卑、可证实的思想和行为上的改变，以及可能的话，恢复原状。

[6] Dr. Lisa Oakley and Justin Humphreys, Escaping the Maze of Spiritual Abuse: Creating healthy Christian cultures, as quoted by Scot McKnight, Kingdom Roots Podcast, “Questions on Spiritual Abuse (Part 1) KR 169”, https://podcasts.apple.com/us/podcast/kingdom-roots-with-scot-mcknight/id1078739516?i=1000509640543, published February 7, 2021, accessed September 17, 2021.

[7]在性虐待或身体虐待的情况下，必须通知有关当局（警察报告等）。这不再只是一种精神上的冒犯，也是一种犯罪行为。无论是牧师、长老或其他领袖，任何缺乏谦卑和同情心来配合法律程序的人，都表示自己不敬畏基督，不尊重基督形象的持有者。

[8]杰基·希尔·佩里 (Jackie Hill Perry)讲到她所发现的不安全的教会文化，非常有用。她问∶“当 [领袖] 面对罪恶时，他们是否悔改？或者他们是否巧妙地处理你的话，让你认为你面质他们的事情，是犯罪的，而且得罪了他们的？” Jackie Hill Perry, “Let’s Talk: Overcoming Church Hurt” Podcast, with Jasmine Holmes and Melissa Kruger, The Gospel Coalition, https://www.thegospelcoalition.org/podcasts/lets-talk-podcast/lets-talk-overcoming-church-hurt/, published June 26, 2020, accessed August 27, 2021.

[9] Nycole DeLaVara, biblical counselor and Christian life coach, in conversation.

[10] Tim Mackie, “1. A Life of Learning – Why Church Matters” The Bible Project, Tim Mackie Archives, https://youtu.be/i8GnH_Fax7w, accessed September 17, 2021.

[11]教会伤害是一个广泛的话题，有一个范围内，大多数受害者需要高度个人化的谘询方法。本文是写给那些因教会没有悔改的罪恶和精神虐待系统而被迫离开教会的人。它假设受害者是真正的基督追随者，他们寻求谘询、智慧、并尽可能地和解。这种情况不适用于每个教会受伤的受害者。相反，我是为我在谘询实践中最常见到的人而写。 有关更全面的信息，请参阅推荐资源列表。

[12]对于受害的会众和虐待人的领导者/系统，马太福音 18 章的私下对抗方法，不是可能的选择，甚至不是根据圣经的选择。该文本涵盖了同辈，即“兄弟们” 之间的冲突。 但是会众（尤其是女性）和牧师（男性）之间存在著巨大的权力差异。 如果长老/牧师犯罪，而不悔改，方法就是公开曝光（提前 5:20）。

[13] Porter’s Gate, “Daughters of Zion,” Neighbor Songs, 2019. Also see Lament Songs and Justice Songs.

[14] Jon Guerra, “Citizens,” Keeper of Days, 2020.总的来说，这张专辑，尤其是这首歌，是心灵的止痛药膏，这心灵对基督渴望，又因空虚的仪式而感疲惫。

[15]一些受教会伤害的人，可能会因羞愧而挣扎，而实际上他们对教会的错误行为没有责任。他们可能需要与一位优秀的辅导员一起解决这个话题（什么是真正的罪，你在哪里被错误地指控为罪？）。

[16]作者在这里谈到了神职人员性虐待的特殊损害，但后果同样适用于多种类型的神职人员虐待。See Ruth Everhart, The #MeToo Reckoning: Facing the Church’s Complicity in Sexual Abuse and Misconduct (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2020), 157.

[17] Rebecca Davis, Untwisting Scriptures that were used to tie you up, gag you, and tangle your mind: Book 2 Patriarchy and Authority (Greenville, SC: Pennycress Publishing, 2021), 163.

[18] Diane Langberg, Redeeming Power: Understanding Authority and Abuse in the Church (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2020), 174, 177.

[19] Sally Lloyd-Jones, illus. by Jago, The Jesus Storybook Bible: Every story whispers His name (Grand Rapids, MI: Zonderkidz, 2007), 329.

[20] Kathleen Norris, The Quotidian Mysteries: Laundry, Liturgy, and Women’s Work (The Pauline Press, 1998), 77-78.

[21] Emily Dickinson, “The Mystery of Pain,” The Collected Poems of Emily Dickinson (Digireads.com Publishing, 2018), 15.

[22] C.S. Lewis, The Complete Chronicles of Narnia, The Last Battle (New York, NY: HarperCollins Publishers, 1998, orig. 1956), 520.

[23]为了对这两个级别的创伤进行易于阅读的介绍，我推荐《今日心理学》网站上的 Elyssa Barbash 的文章“不同类型的创伤”。（ https://www.psychologytoday.com/us/blog/trauma-and-hope/201703/different-types-trauma-small-t-versus-large-t ）“小 t创伤”不是正式的诊断，而是试图描述和解释大量表现出类似 PTD 症状的人，但没有经历过符合标准的创伤性事件。这种话可在不同的地方使用不同。 对于那些有兴趣使用心理学术语的人，我建议在 Google Scholar 中搜索“small-t trauma”或“little-t trauma”。你会找到很多有用的文章。

[24]有关常见创伤反应的有用介绍，我推荐牛津临床心理学网站上的文章“对创伤的 10 种常见反应”，网址为：https://www.oxfordclinicalpsych.com/view/10.1093/med:psych/9780199334513.001.0001/med-9780199334513-appendix-9 。

[25] “崩溃瓦解”讲的是放弃基督教的过程。这在过去通常被称为“放弃信仰”，但“崩溃瓦解”强调的是慢慢瓦解一个人先前的信仰体系的过程。教会的伤害往往与放弃信仰有关，因为基督徒未能活出圣经的美德，导致人们质疑基督教的真实性和上帝的力量。

[26] Greg Harris, The Cup and the Glory: Lessons on Suffering and the Glory of God, (The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2006).

[27] Kevin DeYoung, “What Does it Mean to Weep with Those Who Weep?” The Gospel Coalition, September 13, 2021, https://www.thegospelcoalition.org/blogs/kevin-deyoung/what-does-it-mean-to-weep-with-those-who-weep/.

 

 

 

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