性、愛、婚姻的神聖
轉載自﹕《教會》2012年9月總第37期(https://www.churchchina.org)
文/小約翰
第七誡全文如下﹕
“不可奸淫。”
——《聖經•出埃及記》20章14節
這是與這個世界最犯沖的一條誡命。
這個世界目前最大的特點之一就是﹕淫亂。
中國之為大，也早被人稱作﹕色情大國。
這不是從佛教批判一切欲望的意義上來說，而是從創造了性的歡樂和美好的上帝的眼光來看。
最為美好的東西一旦被糟蹋和誤用，就是最糟糕的。
性，就這樣。
上帝把性賜給婚姻，讓人通過性的歡樂來體會愛，來預嘗天國的滋味。
但人們只要性，不要愛，不要天國。總有一天，人會在地獄中醒來，驚呼﹕所有的歡娛怎麼一眨眼都成了控告！
一、從聖經看性、愛、婚姻
聖經從來都沒有禁欲主義的觀念。
不信，請去看看雅歌，如此奔放、大膽地謳歌性與愛的美好。
但那是在婚姻中。
性也必須僅限于婚姻中。
因為性是夫妻之間表達愛的一種最為獨特和美麗的語言，而雙方通過性來慶祝上帝的賞賜，表達對上帝的敬畏和感恩，又特別比擬loch基督和教會之間的那種摯愛深情。
這個世界的文化不太承認性、戀愛和婚姻的神聖，很多人認為婚姻是由群婚到母系社會再到父系社會到最後慢慢發展出來的，把婚姻當成是隨著社會生產力的提高而後有的，是人為的制度，甚至是隨私有制產生而產生的，這種制度到了物質生產極大豐富的社會就消亡了，就沒有家庭了。這種看法顯然貶低了婚姻的神聖性。正因為人類失去了對婚姻神聖性的看法，婚姻也就成了“圍城”，城外的人想進來，城裏的人想出去。錢鍾書寫《圍城》，方鴻漸最後決定一定要走回家好好地待妻子孫柔嘉，不管婚姻的基礎咋樣，不管過去咋樣，這回鐵定了心一定要好好待她，結果回到家之後那是他們結婚後吵得最厲害的一次。婚姻很像是因為誤解而結合因為理解而分手的一段錯誤，婚姻似乎成了人不得不玩的遊戲。這個遊戲的成本太高了，所以很多人就有婚姻恐懼，未婚同居和“丁克家族”的現象這麼多，就是因為很多人患了婚姻恐懼癥，這些人又想得婚姻的快樂，又不想承擔婚姻的責任，才湊合在一起過日子。
最近我參加了好幾場基督教的婚禮，在一次次莊嚴而神聖的立約儀式中，才更加服膺聖經中家庭和婚姻神聖的觀念，沒有這一觀念的確立，目前家庭的亂象與危機不可能解決。聖經認為婚姻是上帝親自設loch立的，是“天作之合”，因此是榮耀、神聖、莊嚴的，不是隨著私有制的產生而產生的，是先于人類社會而產生的，也是人類社會的根基。聖經創世記第一章提到上帝造萬物都說看著是“好的”，惟有見到所造的人之後說“甚好”。天地是非常圓滿、榮耀、莊嚴、華美的，但因為人是按神的形像樣式造的，而動植物不是，所以上帝看著“甚好”。然而到了二章十八節有個不好出來了，“那人獨居不好”。上帝造的一切那麼完美，甚至用“甚好”這樣的詞來形容，但是“那人獨居不好”，上帝看人的獨居不好，所以男大當婚女大當嫁本是理所當然的，因為上帝看“那人獨居不好”，所以上帝為亞當造了配偶幫助他。
聖經特別記載上帝造配偶有程序，他不是隨便從土裏造一個人就帶到亞當面前，盡管他是從土裏造了亞當，不，上帝是非常精細地設計了創造這個女人的程序。女權主義者認為聖經貶低女人的地位，顯然是誤讀。上帝造男人拿一塊土造了就可以了，而造女人卻特別精細精心。造的材料不一樣，女人用肋骨而男人是用土。有神學家解釋上帝為什麼用男人的肋骨造女人，因為肋骨最靠近心髒，希望男人像保護心髒一樣保護女人，因此女人是非常尊貴的。上帝沒用頭上的骨頭，不讓女人轄制男人，也沒用男人腳上的骨頭，不讓男人奴役女人。上帝用的是肋骨，材料比較昂貴。另外，上帝造女人的程序也比較複雜，先讓亞當為萬物起名，起名只是一個因，要引起亞當對女人需要的基本感覺，喚醒他“獨居不好”的意識，因為那些動物是成雙成對來到亞當面前，“為什麼我只有一個，這麼孤單呢？”《詩經》中也常有這種筆法，所謂“關關雎鳩，在河之洲”。亞當當然不是傻瓜，“這些東西都成雙成對的，為什麼我如此孤單？”他也有想尋找配偶的願望，于是他就在動物中找來找去，“過盡千帆皆不是”，根本找不到，因為那些動物都早已配好了，這個時候上帝來了，讓他沉睡，是上帝給他做媒，真的是“天作之合”。
從基督教文化看，婚姻家庭是上帝親自的安排。上帝親自撮合使這事發生，又賜給他們享受一體的快樂。在西方，因為受聖經影響，強調一夫一妻制，沒有我們中國的男尊女卑、男人可以有三妻四妾這類觀念。今年我們教研室研究生論文答辯，一位研究生不了解聖經，就跟隨女權主義思潮，說聖經貶低女人地位，我就在答辯的時候建議她好好讀讀聖經，不要沒讀聖經就亂講話，這可是“硬傷”。比如我們看英王亨利八世，貴為國王，要娶妻子的女僕，都必須先和自己妻子離婚，然後再去娶那個自己相中的女人。他不可以同時擁有兩個女人，這不算是提高女性的地位嗎？
基督教婚禮中最重要的環節就是立約和誓約，婚姻關系是一種立約的關系，不只是我們所認為的契約思想，而是神聖盟約的思想。婚禮的神聖性在于和神立約並在神面前起誓，所以整個儀式必須要神的僕人主持，而且是聖職人員，即牧師或長老主持。在立約的時候也要問兩個人無論富裕還是貧窮，健康還是生病，美麗還是醜陋，順境還是逆境，都願意和對方一生到老嗎？新郎和新娘都要大聲說“願意”，這個“願意”是在神面前立的，以後無論發生什麼事，都應守住這個約，這個約和感覺無關。假如發現說結婚兩個月之後，激情沒了，也必須持守這個約，因為loch這是神聖責任。婚姻的基礎不是感覺，而是約。有人認為愛情的基礎是愛情荷爾蒙，這種激素使男女產生觸電般的感覺，但這種激素的分泌期只有十八個月。聖經有關愛的教導首先不是談感覺，而是意志的委身和行動，這個約既然是在神面前所立，就是神聖的，是非常重要的。然後婚約以戒指為標記，戒指是圓的，表示沒有終點，直到見主面的日子；戒指是用金子做的，象徵純潔，沒有偽誓，沒有詭詐，象徵你們的婚約在神面前是美好聖潔的。
正因為婚姻是神聖美好的約定，夫妻是一體，所以聖經不準人離婚。有一首《漢樂府》講得好﹕“鍥臂飲清血，牛羊持祭天，沒loch命成灰土，終不罷相憐。”意思是說婚姻就是在上帝面前立約，立約要流血，假如將來破壞這約，就如同這牛羊一樣，應被殺死，因此，哪怕沒了性命，成了灰土，咱倆也不結束彼此的愛憐。當然，中國古代的“天”不是聖經中的上帝，但是這種對婚姻立約神聖性的看法是和聖經的教導一致的。還有一首也非常出名﹕“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”這一個更出名，但前一首更好。另外，《詩經》中還有一個更好的﹕“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”“成說”就是在上帝面前立約的意思。不過，這裏的上帝和聖經中的上帝不是一個，但人有這種“執子之手，與子偕老”的渴望，說明渴望賦予婚姻以神聖的根基。
聖經也給出了婚姻的一些基本原則，這些原則包括﹕第一，“離開父母與妻子連合，二人成為一體”。中國文化不是這樣的，比如《三國演義》中劉備說“兄弟如手足，妻子如衣服”，所以，後來一遇到危難，他自己先逃，把妻子拋在後面，妻子如衣服嘛，想換一件就換一件，哪怕光著膀子也可以跑，出去之後可以再弄一件穿上，因此，他把妻子看得不值錢。有一個獵戶接待劉備，沒有可吃的，就把自己的妻子殺掉，剜下她大腿上的肉煮一煮讓劉備loch吃，劉備和《三國演義》的作者很欣賞這事。這就是儒家文化的“忠君”，太忠誠了，反抹殺了人的生命。
當然，聖經提到“離開父母”不是不孝。十誡的第五誡告訴人說要孝敬父母，聖經提摩太前書5:8說“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好”。聖經很嚴肅地談要孝敬父母。因此，“離開父母”的真意乃是說夫妻的親密程度要大于父子或父女的關系程度。夫妻關系在世上是首先的關系，是非常親密的關系。要把丈夫或妻子視為一體，不管是父母還是孩子都不能代替和配偶的關系。兩個人要相依為命，“執子之手，與子偕老”，這個關系是割不斷的。另外，“離開父母”也是指心理上的斷奶，農村經常會發生這樣的事﹕夫妻吵架了，妻子就跑回娘家，不回自己家了，丈夫就要提著禮物來賠禮道歉，女方的父親數落教訓女婿一頓，才放人，丈夫把妻子放在自行車後面，把人馱回家。這種處理方式其實已經影響了夫妻的關系。中國人也說“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”，既然嫁了，就屬他了，一生一世在一起。要與配偶的關系更親密才行。
“與妻子連合”講的是婚姻中的抉擇與委身，婚姻本質上是約，是意志上的決定，因此要決定和配偶站在一起，無論發生什麼事。兩個人一定要有一個合一的態度，在愛上合一，同心同行。
“成為一體”，首先是性關系或肉體的結合。聖經讓夫妻用性表達愛，性是愛的最獨特的語言，不能輕看。所以聖經說夫妻不能分開睡。包括有孩子以後，不能讓孩子睡在夫妻床上，要讓孩子睡自己的床。性關系的和諧源于愛和親密的關系，根本不是電影所宣傳的動物般的沖動和那些浪漫的契機，更多的是源于愛的關系。史鐵生在《愛情問題》中特別談到這一點，他說性其實是一種敞開，是愛情的最美麗的儀式，藉著這個儀式表達對對方的愛和欣賞，這個時候雙方是非常袒露，仿佛回到伊甸園中“二人赤身露體並不羞恥”的境界。當然，“二人成為一體”更重要的是靈loch裏的契合和心意的相通。
其次，是順服與愛的原則。聖經中提到妻子要順服丈夫，丈夫要愛妻子。順服不代表不平等。上帝造男造女，因此他們是平等的，但家裏要有基本秩序，否則就亂了套。上帝造女人就是為了幫助男人。從聖經看，女人最大的任務是幫助一個男孩成為真正的男人，做女人就成功了。要把一個小男孩磨成大男人真需要一個很好的助手才行。上帝沒有為男人造一個奴隸，而是造了個配偶，配偶就是“夥伴”，夫妻二人永遠是一夥的。女人要為著男人描繪自己的一生，要讓自己生命中的男人成為真正的男人。這是聖經中對女人這一偉大事業的提醒。女權loch主義者認為女人在家中做家庭主婦就埋沒了女人的才能，她們根本就沒有看到男女有別，因此，女人又叫“內子”，男人叫“外子”，女人要當“賢內助”，要“相夫教子”，這都有道理。女人在家裏要順服男人，首先得承認男人在家中是頭，然後應該讓男人當頭，要尊重男人的權柄，所以最後的決定一定要讓男人來做。
同時，聖經要求丈夫愛妻子要像基督愛教會一樣。順服和愛的原則用一句話來總結就是﹕妻子順服丈夫要到一個肯為他而活的地步，丈夫愛妻子要愛到肯為她而死的地步。聖經說愛的時候首先意味著責任，耶穌也說有願意為首的首先要為僕人，要甘心當loch妻子的僕人，為她洗腳，就像主耶穌為門徒洗腳。這是聖經教導的原則，照著去做，家裏就不會陰盛陽衰，家裏秩序就會非常美好。一個家裏如果女性特別強悍會造成很多問題，因為女性的強悍就意味著男人失職或失去他的責任，家裏發生任何問題應該問男人有沒有承當責任。如果妻子結婚才兩年就變成黃臉婆，原因就是男人。女人越來越邋遢，越來越懶，越來越嘮叨，家裏問題越來越多，總的責任要落在男人身上。丈夫要知道家裏發生的一切事，包括孩子上學，上什麼樣的學校，該不該自己來教，該不該幾家聯合在家裏教，妻子的服事方向等等，做丈夫的都要知道。還有家裏的財務也要知道，既然兩個人是一體，不可能分開存錢，或是財產公證，這都是很荒唐的事情。愛還意味著付出和犧牲，這種付出和犧牲是很具體的，男人要舍得時間陪妻子陪孩子，回到家要對妻子說謝謝她照顧孩子一天，晚上無論如何要多陪陪孩子，所以《三字經》說“養不教，父之過”，不是夫妻的責任，而首先是丈夫的責任。現在孩子最大的危機是不敬重權威，怎麼造成的？就是父親的失職，將來孩子出現任何問題要問丈夫，所以，男人一定要多花時間陪孩子。考驗一個丈夫要首先考慮時間上肯不肯為家人付出，肯不肯從自己的一攤子事中出來隨時回應家庭的需要，肯不肯以家庭為首要，家庭第一，事業第二。但很多時候，男人們很自私，他們一吃完晚飯，就翻開報紙，自己看看電視，妻子就忙著去洗碗，孩子就寫作業，孩子過來想看電視，他就說“去去去去，作業還沒有寫完，看什麼電視？”這是很自私的，根本沒承擔教導孩子並且使家庭有靈性氛圍的責任。當然，丈夫是頭，要學會人盡其才，要會用人，會用妻子來管理家裏的事。聖經箴言第31章就寫到一個賢德的婦人，那個丈夫放手讓他的賢德的婦人去做，而賢德的婦人把各種事做得很好，各方面協調得都很好。丈夫會用人，肯用人，讓妻子發揮她的作用，讓妻子知道她最大的享受是在家庭裏面，和家人相處，在家裏得到真正的幸福和滿足，而不一定要在社會上成為一個女強人。丈夫也應該刻意成全她們這方面的需要，幫助她們成長。
就是這些最簡單的觀念幫助基督徒以家庭神聖的態度去應對世界的混亂和動蕩。這影響了西方國家，他們在亂中有穩定的因子。不論到歐洲還是到美國去，你總會被那麼多家庭集體出來度周末的現象震撼的。這現象背後便是受聖經影響的基本家庭觀念。
我一位美國朋友到中國來後，他竟被國人亢奮地談起豔遇來不以為恥反以為榮的勁頭嚇壞了，他告訴我說這跟他們那邊藏著掖著還有羞恥感的風氣比起來太不相同了。廣州近來第七屆性文化藝術節，一些專家學者帶頭鼓勵大家自慰和尋找性刺激，言之鑿鑿地說不這樣的話身體不健康。據最近的一次調查，中國的婚外性，竟達到每三個人中就有一個有這種經曆的地步，不知是否確鑿，若果真如此，那就太可怕了。
中國怎麼一夜之間就成了色情大國？！
二、奸淫面面觀和“不可奸淫”的實質
對第七誡，我們從幾個方面來看，首先是從行為上看，有哪一些是禁止做的？
從行為上來看，不可奸淫，首先是不可通奸。通奸就是結婚以後在婚姻之外的性關系，而結婚之前的性行為叫淫亂。我們看美國作家霍桑寫的《紅字》，美國新英格蘭那裏的清教徒若有人犯了通奸，就在胸前畫一個紅色的A，A就是Adultery，也就是“通奸”的意思。
第二，從聖經來看，不是因配偶的通奸行為而離婚這也是犯奸淫了。這是主耶穌講的，不可離婚，除非是對方有奸淫的事，否則就是犯奸淫。因為婚姻是神配合的，不可隨便分開。
第三，不可亂倫。就像羅得跟他女兒一樣，生了兩族，摩押和亞捫。上帝就特別憎惡他們，說他們的後代永不可入神的會，這表明神對亂倫的厭惡。
第四，就是不可同性戀。從舊約到新約一直有禁令。在舊約中對同性戀講得非常清楚，說這樣的同性戀行為者要拖出去用石頭打死。到了新約中，談到同性戀是把人順性的用處變成了逆性的用處，這就是說同性戀是逆著人的本性的行為，男和男、女和女行可恥的事。同性戀在聖經來看很清楚，絕對不是人本身的一種性趨向，因為上帝造人的時候，男就是男，女就是女，很清楚，基本分別也非常清楚。因此，為什麼今天很多人認為這是一種本性？是本性就有這個沖動？我們說，這肯定不符合聖經，也不符合人的實際情況。
哈佛大學一位教授研究過，同性戀是一場文化陰謀，是一場人為的文化製造的神話，借助媒體，借助影視，借著社會世俗化的風氣不斷地來強加這樣的一種仿佛同性戀是天生的觀念給人，這樣就為我們的罪開脫。但從聖經看非常清楚，沒有人天生是同性戀，我們都是因受到環境與風氣的影響，然後在這種影響下慢慢地變成了所謂的同性戀。聖經認為同性戀是嚴重得罪神的事。
第五，不可獸奸。在利未記裏談到人和獸行可恥的事，這是玷汙自己，是“逆性的事”（利18:23）。當時的迦南人在這方面很嚴重犯罪得罪上帝。
第六，不可淫亂。就是還沒有結婚就發生性的關系，這是奸淫。
第七，不可手淫。手淫的本質是以自我為中心，把別人的形象當成滿足自己性幻想的手段，它一般會伴隨著淫念。
第八，不可一夫多妻，也不可一妻多夫。因為聖經所規定的婚姻就是一夫一妻，一個亞當和一個夏娃在上帝面前立約，比這多的都是淫亂。
第九，不可婚外同居或婚前性行為。在聖經中有一個例子，就是約翰福音第4章，那個撒瑪利亞婦人，她目前正跟第六個男人同居，這受到主耶穌的責備和提醒。不可婚外同居或婚前性行為。因為在希伯來書13:4說到性是為婚姻預備的，婚姻人人都當尊重，床也不可汙穢。。這個“床”，肯定是指性關系。假如雙方沒有在上帝面前立婚約就發生了性關系，哪怕將來你要嫁或娶對方，在聖經看來也是不潔的，也是玷汙了床。這也是屬于犯了第七誡。
第十，不可有淫蕩的姿勢、淫詞妄語和淫蕩的神情及媚眼等。這一系列方面，聖經也多次談到，說這一些話連說都不可說，方合聖徒的體統。
第十一，不可懶散、狂歡、酗酒和放縱，因為這些很容易導致淫亂。所以第七誡其實是有關節制的誡命，特別談到我們生命當有的節制。我們在聖經看到，大衛就是因為比較懶散，日頭平西才起來，結果就看見拔示巴在沐浴，就動了淫念，就有了淫蕩的行為，就犯了通奸。
第十二，是與我們當代人密切有關的，不可看色情的電影、報刊，瀏覽色情網站。當然還有，手機的色情短信和圖片，也是爆炸式增長，很多人都陷在這樣的癮中，不以為恥，還以為開放，開放到一個地步，連基本羞恥感都沒了。
這個世界的風俗對基督徒的影響大得不得了，就像當年迦南地的風俗對以色列人的影響很大一樣。人不知不覺就會被這些淫蕩的行為和風氣牽引過去。說是不知不覺，良心深處其實還是知道這辱沒了我們高貴的身份。
聖經所談到的誡命絕不只是從行為上，我們從主耶穌在馬太福音5:28的教導非常清楚看到，凡是見了異性動淫念的就是犯奸淫，因此我們從內心這方面來看，這是主耶穌對這條誡命親自的解釋，不是主耶穌加了一個新解釋，而是這條誡命本身就是指向我們的內心，也是非常清楚來讓我們的心活在神面前。誡命不只關乎外在教條，更關乎我們的內心本質。因此，主耶穌就提醒我們說，這條誡命你不能只重外表，更重要的是什麼？是看內心。因為，我們要保守我們的心勝過保守一切，我們意識到一生的果效是由心發出。好的果效是由心發出，壞的也是。壞的、淫蕩的行為是因為我們裏面有一顆淫蕩的心，所以在這個時候，裏面是最重要的。
這條誡命本質上是在要求我們什麼？
其實是要求我們裏面不要有任何一點點不貞不潔的念頭。
我們內在要活得聖潔，在上帝面前要聖潔。
為何有這樣的要求？
我們要讓我們的心活在神面前，是因為上帝是鑒察人肺腑心腸的，是因為上帝的本性是聖潔的。當我們在談到神的公義、慈愛、聖潔、全能、無所不在、無所不知等時，談到神的聖潔是我們特別要留心的，因為神的聖潔的本性幾乎是所有別的本性的基礎。比如說，你可以說神有聖潔的愛；你可以說神有聖潔的大能；你可以說神有聖潔的所有別的屬性，“聖潔”都可以放在前面來修飾。這就說明，聖潔，你可以把它當成一個最基本的屬性來看，因此，聖經從創世記到啟示錄，一直有這樣的要求。上帝說﹕我是聖潔的，所以你們要聖潔。因此，為什麼我們要聖潔？很簡單，因為我們的上帝是聖潔的，他容不得任何一點汙穢，我們的上帝是全然的聖潔，他是光。聖經用“光”來表示，光裏面沒有任何的一點點的黑暗，因為他的本質就是光，他的本質就是聖潔的。所以我們來親近神的時候，非聖潔無人能見主。非聖潔無人能親近他，因為他是一位聖潔的主。所以，這條誡命反應了神的本性的聖潔，我們的神是一位聖潔的神，他有聖潔的慈愛，有聖潔的公義，因此我們理當聖潔。
但我們知道人墮落了，受到罪的玷汙，我們已不能聖潔。但，對一個已經得到了基督恩典的人來說，聖經在哥林多前書12:12-20特別提醒我們，說我們的身子與靈魂，是聖靈的殿。很多人在解釋這一段時，更多強調我們的身子是聖靈的殿，但是你看哥林多前書第6章，說﹕我們與主聯合的，便是與主成為一靈。因此這說明，我們的靈也是聖靈的殿。總之，我們全人是聖靈的殿，那聖靈住在我們裏面，我們就有了聖靈，我們就與主同在，我們就與主同行。所以，我們理當以主的心為心。對于一個從神那裏得著救贖恩典的人來說，聖靈住在了他裏面，他也理當知道說他的身體和靈魂是尊貴的，他要為了主的靈而持守聖潔。因為，當我們不潔、汙穢的時候，我們的身子、我們的靈魂的不潔就會使聖靈擔憂，也會使神的靈不能完全佔有我們全人。因為，當我們有黑暗有虧缺的時候，神的榮耀就不能充滿在這裏，所以在這個時候，我們每一個知道主恩滋味的人更應當曉得我們是聖靈的殿，因此，我們不能讓這個殿變成肮髒汙穢的。所以，這一條誡命讓我們活在神面前，以神的心為心。
所以，我們要學會從上帝的眼光來看不潔和淫蕩，聖經怎麼來談這事？聖經看違反第七誡為汙穢、為卑賤、為肮髒、為不潔，這都是一再談到的。我們人怎麼看這一點呢？認為可能是小兒科，覺得是性開放，覺得是解放，覺得是人的一種尋歡作樂的本性，我們看這一個覺得可能沒有那麼嚴重。但是，聖經和世俗的觀念是不一樣的，聖經看違反這一誡是汙穢、卑賤、肮髒、不潔，神特別厭惡人違反這一條誡命。我們在提摩太後書2:21看到說﹕“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”那個“卑賤的事”是什麼事？就是不潔的事，就是違反第七誡的事，不是很清楚嗎？因此上帝管這叫什麼？卑賤。我們要看這種行為為卑賤的行為，就是很下流、很無恥，連提起來都很害羞的事情。
但今天的文化不是這樣，大家不以為恥反以為榮，很多人以這種淫蕩、放縱為光榮，很多人甚至因有更多的這種行為而覺得極大滿足，甚至可以炫耀，就像前邊所提到的那樣。這樣的風氣也影響到教會，一些姊妹穿著很暴露就來教會禮拜，不知道是來時裝表演呢還是來敬拜神。有的主內肢體談戀愛，在教會公開的場合也不避人，兩個人手牽手親密得不得了，不知道是來約會呢還是來敬拜神。基督徒戀愛要節制，不要過早身體接觸，也不要在教會裏濃得化不開。要學會寫信和談話，有人建議一周有兩次正式深談和約會就可以了，不要天天膩在一起，那些特別膩的，往往是缺少內在的靈裏吸引和親密關系才這loch樣。我親眼見過那些很膩的，甚至婚前發生了性行為嚴重得罪了神的，最後關系崩潰，分手拉倒。
這條誡命關乎世界觀、人生觀問題，就是你以神的眼光來看呢，還是以世界的眼光來看？如果你以世界的眼光來看，那麼愛神的心就不在你裏面了。人若愛世俗、愛世界，愛父的心就不在他裏面。他還面臨著一種爭奪，世界觀、人生觀方面的爭奪。總之，這條誡命告訴我們說違反第七誡，首先是幹犯神的本性，忽視神的同在，也忽略了神的聖潔。
《海德堡要理問答》108問，就特別談到說﹕一切不貞潔都是神所咒詛的，所以無論已婚或未婚者都要心裏憎惡不貞，又要活得貞潔。這是對這條誡命的精義的一個總結。為什麼我們要特別地憎恨？因為這是神所厭惡的，是神所咒詛的，所以無論已婚或未婚者都要心裏憎惡不貞，又要活得貞潔，你要有聖潔的生命，活出這種貞潔。《海德堡要理問答》108問就列舉了幾節經文，一是利未記18:27-28——上帝為什麼讓迦南地的人消滅，其中在這裏給了一個直接的原因，就是因為他們在性的方面玷汙了那地，那地把他們吐出來。因此，上帝對以色列民說﹕你們要當心，不要再像那地的民一樣，再讓那地把你們吐出來。根據考古學家的發現，迦南當時的風氣確實是很敗壞的，他們的淫亂往往是在祭他們的神的時候就公開淫亂，在廟裏面養著很多妓女，全民放縱淫亂，同性戀、逆性戀、亂倫等各種敗壞行為已經在蔓延。這種風氣如果不阻止的話，可能會使整個人類都受到汙染。性方面的罪觸目驚心，上帝特別討厭迦南地，說因為性方面的犯罪使那地受了汙染，所以那地把那些人吐了出來，因此你們去的時候不能再犯這罪。迦南地的人有很多罪，但上帝特別討厭他們在性上的犯罪。
這一問還舉了新約的一處經文，就是猶大書23節﹕“有些人你們要從火中搶出來，搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們，連那被情欲沾染的衣服也當厭惡。”這裏當然不只是談那些衣服的問題，而是談跟情欲放縱有關的一切，你們都要厭惡。你從心裏往外的要厭惡，要以神忌邪的心為心，要像神看那個事兒一樣來看，要厭惡他們。
在帖撒羅尼迦前書4:3-5也說﹕“神的旨意就是要你們成為聖潔，遠避淫行；要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私欲的邪情，像那不認識神的外邦人。”神的旨意不是很清楚嗎？至少在這裏聖經說很清楚，就是要過聖潔生活。要在聖潔上好好地操練和裝備。要自潔，要做貴重的器皿，至少這是聖經從舊約到新約一直響徹的聲音。為什麼呢？因為上帝咒詛不潔，上帝也討厭不潔，同時，也告訴我們說﹕神的本性是聖潔的。所以，我們要活在神面前，知道在神的光中，我們不能有任何的幽暗，這是這一條誡命對我們特別的提醒。對這樣的提醒來說，我們的內心真的就像一個汙穢的墳場，我們的喉嚨像敞開的墳墓，裏面充滿了汙穢和不潔。表面看來，我們很正人君子，但是實際上，我們的內裏在神的光照面前，確實是嚴重幹犯神，也嚴重得罪神。
這條誡命是一面格外清楚的鏡子來光照我們的肺腑心腸，讓我們知道我們在神面前無地自容，也知道我們嚴重得罪了神。這是我們把這條誡命的本質來跟大家特別講清楚的地方，不只是在行為上，我們不要有那些犯奸淫的行為，更重要的是，我們的內心深處要活出這份聖潔，要知道說﹕神跟我們有一個聖約關系，他既是聖潔的神，我們不能割斷跟聖潔的神的關聯。而他又派了聖潔的靈來感化我們，讓我們從汙穢不潔中出來，被神的靈，被基督的寶血塗抹幹淨，從而讓我們活出一份聖潔和端莊來。因此在這個時候，我們就應該活在神面前，所以這條誡命最終還是回到第一誡，就是“你是不是以神為神”的問題。
三、“不可奸淫”的關鍵是要有親密關系
這條誡命的關鍵是什麼？
就是要有親密的關系。
這是這條誡命特別的提醒。
違反這一誡其實也就等于破壞了與上帝的立約關系。就像婚外情破壞了夫妻之間在上帝面前的神聖約定一樣，我們的不貞不潔也破壞了上帝與我們的約。那不只是幾分鍾性的快感和放縱，而是守不守約，有沒有把上帝放在心上，有沒有重視自己高貴身份的問題。
我聽唐崇懷老師講過，他在北京地鐵站看到一個年輕人看色情雜志，就說﹕“你怎麼看這種東西？”結果那個年輕人眼睛一翻，振振有詞地說﹕“不看這個，看什麼？”一個浪子只能吃垃圾，因為沒有在上帝面前作神兒女的身份。
有一個特別淫亂、放縱的女孩子，她給麥道衛——就是寫《相愛的秘密》和《鐵證待判》的那位婚戀輔導專家和護教家——打電話，她說﹕“我這周跟三個不同的男人上床，我很自由，但是我活得非常空虛，也活得非常難過，甚至想自殺。”她問麥道衛﹕“為什麼我會這樣？”麥道衛回答說﹕“很簡單，因為你缺少親密關系。”麥道衛的意思是說﹕因為沒有真愛情，所以就不斷淫亂。這種淫亂正暴露了沒有一個真正委身的關系，而沒有委身的關系是最致命的問題。那個女人之所以在外面這麼狂歡縱欲，說到底就是，因為沒人愛她，她也沒有真正愛過人，所以才這麼可憐。她在愛上破產了，在親密關系上破產了，所以才表現出這種淫蕩、放縱行為。
我們用這一個說法，更重要的是在說什麼？是在提醒大家﹕很多時候，我們違反這一誡，是因為我們缺少與上帝的親密關系，不重視那美好的約，也就是上帝跟主耶穌基督的恩典之約，我們因著信主耶穌基督就被包括在內。關鍵還是在這個方面，就是這一條誡命，它所要求的是我們的心活在上帝面前，跟上帝有生命關聯。而我們卻不斷違反這條誡命，這就表明﹕我們不太在乎上帝，也不太在乎耶穌的拯救，也沒有跟上帝有一種更深的親密關聯。而且，這條誡命也在提醒我們說﹕神的誡命要求我們的是從內到外，從禁止到倡導，對我們要求的是非常高的標準。而這個標準對神來說，又是自然而然的。因為他是聖潔的，我們非聖潔不能來見主。
因此，在這條誡命面前，我們靠自己能守得住嗎？我們從小到大，從來都沒有內心深處一絲一毫地違反這條誡命？不要說從小到大，我們一天之中，內心深處從來沒有過這種淫蕩、放縱、不節制的念頭？我覺得這個世界都難找出這樣的人，即使是所謂得道高僧也不行，因為他的內心“欲潔何曾潔”，不是身體離開滾滾紅塵就算了，不是那麼簡單。是他內心深處。有一個長得很好看的女孩子到廟裏來上香，看了一眼又再看了一眼，哪怕不看，但還是在想，修煉了10年都沒用，因為管不住心。所以內心深處，這條誡命對人不斷控告，人也知道自己是沒有辦法守得住的。所以在這種時候，為什麼上帝還要給我們“十誡”？很簡單，就是告訴我們說，我們守不住，我們在上帝面前是破產和絕望的。這條誡命不斷地來定我們的罪，讓我們知道上帝是聖潔的，我們無處可逃，只能逃到上帝那裏。而且上帝造的人本來是人，但是，我們卻總是把對方當成滿足我們淫念的工具，這時候對人、對神都是侮辱。不斷地對我們有控告，但我們又不斷活在這種控告中，沒辦法解脫，這個時候提醒我們的是什麼？就是要不斷地尋求基督的寶血和聖靈的更新，絕對沒有第二條路。在這一條誡命中，是最明顯地體現這一點。不管用什麼操練方法，根本都不能來用自己的能力解決這樣的問題。
人的方法是很笨的，苦修，刻苦己身，或離開滾滾紅塵，關在一個山洞中，刻意地去規避，但因為沒有基督的恩典，全沒用。
有一個叫《泰綺絲》的故事，講一個人離開人群到沙漠修煉，修煉了一輩子終于成了一個得道的高人，再也沒有淫念了，很聖潔，成了一個聖徒。結果呢，大家就來求他說﹕我們在山下面有一個女孩子，長得很美，是一個妓女，她到處在誘惑年輕人墮落，你能不能去勸化她，讓她不要繼續在欲海中沉淪？結果這個得道的聖徒就去了，跟那個女孩子談了三天三夜，最後終于把那個女人給感動了，那個女人也準備出家修行。但是那個女人出家修行之後，這個得道的聖徒到最後突然發現他修煉了一輩子沒意思，他覺得還是要回到滾滾紅塵，他不可救藥地愛上了這個女人。就是談了三天三夜之後，一輩子的修行就完了。
主耶穌就特別地提醒我們說﹕一個人把自己內心的空房間打掃得幹淨，把鬼趕出去了，但是鬼又領了七個更惡的鬼來住進去，這個人的境況更不好了。這是在講什麼呢？就是講，你用這種人的修行的方法、人的努力的方法，想克制內心，讓裏面幹淨，是不可能的。空房間更危險，因為鬼會更容易進來。因為你更脆弱，你更不能夠抵擋外在的誘惑。你見了誘惑老是躲、老是躲，更說明那個誘惑對你來說是強大的，更說明那個誘惑你是擋不住的，無論你用什麼方法總是擋不住的。所以耶穌才說﹕那個人的狀況比以前更不好。因為你要擺脫的誘惑就在你內心，就在你的本心中藏著。所以，這條誡命特別清晰地告訴我們說﹕你不能靠自己來解決這個問題，你明明知道不能把人當成手段，不能把人當成工具，人是尊貴的，應該去愛人，但是人仍然還是忍不住這樣做。
這條誡命讓我們知道，我們是失敗的，從而讓我們來依靠基督的寶血和聖靈的更新。你要知道說，基督怎麼樣為你而死，他的寶血塗抹了你滿身的罪汙，聖靈住在你裏面。所以，當你有了基督的寶血的救贖，就像彼得一樣，知道主怎麼回頭看他，他不願意再犯罪得罪主，也不願意再讓聖靈擔憂。聖靈怎麼更新了你，你就可以在神面前覺得這條誡命不是難守的，因為對你來說，不是守這條誡命，而是活在基督的恩典下，活在聖靈的充滿中。當你活在聖靈的充滿中，你就靠著主來勝過。所以，你就明白約翰一書所說的神的“誡命不是難守的”（約壹5:3）。因此，基督徒在這個方面，是特別能做出美好見證的，因為我們有了主的寶血的赦免，也有了聖靈的更新。所以，關鍵點還是在于你信不信主，你裏面有沒有聖靈，你是否真正是一個屬神的人。
四、在淫蕩文化中活出聖潔
有一次，我跟一群同事一起出去旅遊，到很遠的地方，這些同事平時還蠻溫文爾雅的，但在旅遊時，我就發現他們好多人還是蠻放縱的。人的內心深處還是有一種尋歡作樂的本性，之所以沒有表現出來，是因為沒那個場合，有了場合之後，大家就酗酒、狂歡、跳那些淫蕩的舞蹈，看那些不該看的片子，用各種機會來放縱。但是基督徒不一樣，因為他是活在主面前。無論在哪裏，他都活在主面前。他知道可以靠著主活出這樣一份聖潔和喜樂，在這一點上，可以為主來做特別美好的見證。關鍵點是在這裏，就是你信不信神，你是不是依靠基督，你裏面有沒有聖靈。
有一年我到廣州去，住在一個賓館裏。剛住到賓館裏面，就打開電視來看，電視一開始，我沒看懂，那個鏡頭怎麼會這樣？幾個女的赤身裸體抱在一起，是賓館內部的錄像。我想，這幹嘛？後來看清楚了，是女同性戀在表演。這時自己很受吸引，就想看看到底怎麼回事兒。但內心深處也很清楚知道，不應該看，因為很汙穢。自己是一個屬神的人。所以那一刻就在鬥爭，看第一眼也許是無意的，但是當看明白了怎麼回事，還在看，就面臨一個選擇，那個時候周圍沒有人，只有神和自己。如果不信神的話，情欲的放縱就是最重要的。因此那一刻我就在想，我是信神的，我如果看的話，上帝說不定懲罰我一下，讓我出去被車撞死也可能。最終我是怕神的，我就想，神要懲罰我怎麼辦？這種想法當然不榮耀神了，只是怕神懲罰或者怕神廢了我，說你這麼卑賤怎麼為我做工？廢了怎麼辦？所以我真就是因為怕神，所以就趕快關掉，然後跑出去了。這只是因為怕神，不太好，但是說到底，那個底線還是有，就是，你信神，你知道神在。盡管別人都沒有看見。但你知道有神在，因此你最終抵擋的那個力量是什麼？就是你要靠著神抵擋，就是因為你信神、信基督，所以你可以抵擋。
另有一次經曆，也是住賓館。現在中國有很多賓館，是可以付費來看很多色情電視電影，你只要付費了，就可以來看。有一次住了賓館受到這種誘惑，那個時候我就在神面前特別禱告，求基督的寶血塗抹我，我就特別深地知道基督怎麼為我而死，我怎麼能在這事上得罪他？所以我就出去散步。當我散步時，打著傘，外面下著小雨，剛好到了一個佛教寺廟，我就進去參觀。參觀時，正好碰上他們的暮時課誦，很多和尚在轉圈，在誦讀他們的經。我就在旁邊看，在看的時候，我自己也一邊禱告。在禱告的時候，我就覺得，自己真是有一個很真實的被聖靈充滿的內在喜悅和平安。我一下子覺得，人為了躲避這種誘惑，甘願用一生在那邊苦修，但是苦修了一輩子，仍然沒有辦法克制內心洶湧澎湃的情欲，對人自己來說這是沒有辦法的，我知道很清楚，越絕望才越苦修，陶醉在自己的悲壯行為中，內心深處的欲念卻無法擺脫。但是，我的主耶穌卻通過他的生命為我而死，使他的聖潔成了我的聖潔。只要我信，他的聖潔、聖靈的充滿就像天空的雨可以一直傾灌在我裏面，充滿著我，他不是不說話的，他跟我有親密的交流，我們之間有愛的約定。
那一刻，我突然明白了，不是上帝不願意把他的愛、恩典、聖靈給我們，關鍵在哪裏？關鍵在于我們抵擋神，我們通過犯罪來抵擋，我們通過小信、不信來抵擋。神的恩典就像空氣一樣，它是隨時願意進來充滿你。但是，你一犯罪就製造了一個真空，就製造了一個神不與你同在的機會，這個機會是誰製造的？你自己。你通過生命製造的，通過你的不信、你的悖逆、你的頑梗、你的犯罪、你的淫蕩、你的放縱，通過這一切，你製造了一個又一個的漏洞，結果就使得神的恩典擋住了或者漏掉了。神的旨意是明顯的，我們很多人老覺得，神在哪裏？神是明明可知的。聖經從來都這麼講，那為什麼你不知道？因為你在犯罪，說loch到底，最關鍵的問題是，你不信，你犯罪。這是一個最根本的問題。所以那一刻，我就一下子覺得漫天的雨就像神的恩典一樣，正在浩然充沛地降下，只要你肯順服。我只不過有一點點小小的順服的舉動，結果就經曆了神那麼大恩典的充滿。去抵擋罪惡和誘惑都那麼簡單，因為不再是我，乃是基督，所以我說﹕主啊，你來！我不行，但你行！
每一次，我們遇到這樣的誘惑的時候，都可以在神面前禱告，說﹕魔鬼，你退我後邊去吧！主啊，你來！不是靠著我，乃是靠著主，于是，主就把他釘十字架活畫在你面前，也把他的恩典和聖靈充滿在你裏面。因此，這條誡命是要提醒我們說﹕要靠基督的恩典，要靠聖靈的充滿，要隨時隨地讓心活在神面前。只要有這樣一份活的生命的關系，就會流露出這樣的一種聖潔來。
這條誡命的關鍵是聖潔的生命，就是要與上帝有親密的關系。與誰的親密的關系？與上帝、主耶穌、與聖靈、與聖潔的神有親密的關系。因此，你可以把有關聖潔的經文都背下來，做成卡片，遇見誘惑的時候，就拿出來誦讀。把它背下，讓神的道、神的靈充滿你。有一段時間，我是經常背誦提摩太後書2:21-22﹕“人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。”把這些經文都背過，會幫助你來抵擋。怎麼幫助你抵擋？用神的恩典、神的聖靈、神的道。
當然，這條誡命，聖經上也特別提醒我們，說﹕既然我們的本性是特別容易受誘惑，也容易有這樣的危機，那應該怎麼辦？所以從消極來說，就是要逃避，逃避少年人的私欲，不要陷入一個受試探的環境。這個方面，有一個電影很好，叫作《消防隊員》。那個消防隊員夫妻之間出現了感情的危機，其中有一個方面就是他瀏覽色情網站，他老是看，在那些網頁中尋求滿足，不願意和妻子建立親密的關系。後來他就根據他老爸的提醒準備了40天的操練，在這些操練過程中，有一次他還受到色情網頁的誘惑，後來他就幹脆來了個徹底的，把電腦搬出去砸掉了，那不就是躲避試探的環境嗎！你既然本性軟弱容易受誘惑，那就把電腦砸掉。當然你不一定砸掉，可以鎖起來，把鑰匙給別人，或者你不上網就是了，不一定非上網不可。你要先學會逃避它，不要總是處在一個誘惑的環境中，這是聖經告訴我們的，也正是主禱文告訴我們的。
另外，我們也要抵擋試探，因為“你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人”（彼前5:8），我們要抵擋它。聖經說，我們還沒有抵擋到流血的地步。要抵擋，就是說﹕“主耶穌，你來！魔鬼，退我後邊去吧！”不要接受一丁點的誘惑，要抵擋小的念頭。馬丁•路德說﹕你不能阻止鳥在你頭上飛過，但你可以阻止鳥在你頭上搭窩。你不能阻止那些淫念在你的腦海中閃現，但你可以阻止它在你的腦海中往下紮根，你靠主是可以的。你不能阻止你自己看第一眼，但是你可以阻止你自己看第二眼，是不是？第一眼是你不小心看的，第二眼總是你選擇看的。因此你可以靠主抵擋它，就是不要讓它有那個苗頭，只要一開始有了你就來抵擋它，也要注意防微杜漸。從一點小事做起。
有一對荷蘭的夫婦，搬到美國去，後來過了20年他們又回到荷蘭。就發現他們的父母竟在看一些20年前絕不會看的電視節目，整個荷蘭的風氣，他們就看見那個小鎮已經非常淫蕩了，他們來看那個電視，都覺得非常不應該看，但是他們的父母都覺得無所謂了。這就是20年之中，他們一直處在這個文化中不斷被熏陶的結果，這叫“冷水煮青蛙”。20年前他們有相同的道德標準，但是20年之後他們因為處在這個環境中就慢慢地標準越來越降低，就到了一個很可怕的地步，底線就下滑了，以前他們還是以看這些節目為恥的。而今天的中國更是可怕，所謂“很黃很暴力”的網絡和電視，更是司空見慣了。最近也不時冒出自拍色情視頻、裸照和寫“香豔性愛日記”等類，很多中學生也樂此不疲，還把自己的性愛視頻搞到網上去，人越來越活得像發情的狗。
我們每個人都這樣，當處在一個世俗的環境中時，世俗的影響力非常強大。所以，不要在環境中陷入“冷水煮青蛙”的危機中，最後會被煮死的。要知道環境是多麼地糟糕，所以要力求迅速脫離，從一開始就要。骨子裏，不要有想著離開神來尋歡作樂的想法，不要有這種東西，想著有一段時間、一段空間離開神。“我到哪裏去，躲避你的靈？我往哪裏逃，躲避你的面？”（詩139:7）沒有的。因此骨子裏要掐滅最內在的想逃避神尋歡作樂的欲望。
當然從積極方面來說，聖經特別提醒我們要有正當的婚戀，建立人和人之間的親密關系，就不會把別人當成工具。因此，與異性相處時，要清清潔潔的，聖經這樣提醒我們。少年人在一起，也可以有一些美好團契，大家一起有禱告。我們也可以培養高尚的情操，不要被卑劣的情操所牽引，然後也積極鍛煉身體，以神為樂，在主裏面喜樂地等候神要為你配合的那一位。如果神給了你家庭，你也要在主裏面有美好的夫妻關系，不可以分房睡，除非專心禱告方可，不可讓孩子睡到你們夫妻床上來。最根本的還是我們所談的這一點，就是與神建立親密的關系，被聖靈充滿，尋求基督的恩典，在這一點上為神做美好的見證。這個世界上的文化風氣、哲學都不能夠讓我們過聖潔的生活，因為我們的本性已經受到罪的玷汙，我們不能不承認這一點。因此，只有回到十字架面前，知道主如何為我們而死，我們才有了勇氣和信心來在這個方面為主而活，也才可以靠著主來過一個感恩和聖潔的生活。在欲望上能夠獻上自己的身體當做活祭，是神所喜悅的，我們這樣事奉神，也是理所當然的。所以，求神借著這條誡命來對我們有這樣的提醒，也對我們有這樣的一個勸勉，讓我們在主裏為他而活，有這樣的一顆心。因此，整個第七誡最終loch還是回到第一誡，就是你是不是願意以神為神，是不是真的相信神可以拯救你，也可以在這個方面來成為你的聖潔、智慧、公義。基督成了我們的聖潔、智慧、公義，所以，我們要支取他的恩典，靠他得勝，不是靠自己。
我們剛才唱詩篇第51篇，也看到大衛的例子，大衛就是在這個方面犯罪得罪了神，以至于有了神那樣的懲罰。當然更重要的是，我們看見聖靈沒有拋棄大衛，很多人看詩篇第51篇老覺得大衛很不容易，犯了罪之後還有勇氣公布他的罪行，但是不要忘了聖靈在他裏面工作。當聖靈臨到他的時候，大衛就知道說，這是聖靈的工作，聖靈感動他有這樣的詩loch篇的寫作，而不是他自己有多麼的勇敢和能力，因為人的本性都是軟弱的。但是，靠著神的恩典，我們都可以在破口上站立起來，而不至于在罪行中自怨自艾或者自暴自棄，這是詩篇給我們的提醒，因為基督為我們代禱，我們成了恩典之約中的約民，就一定會因著信靠和順服而蒙福。
另外，在創世記中也有美好的榜樣，就是約瑟的例子，他對波提乏的妻子說﹕“我怎能作這大惡，得罪神呢？”（創39:9）是的，我們不能在這個方面得罪我們的神，我們要在我們的身子上榮耀我們的主，如同明光照耀，在這一點上來不得假冒。一個人是不是有真的生命，就看是不是真的與基督的恩典連接，有了聖潔的生命，才能過聖潔的生活，而不是裝著過聖潔生活。
說到底，沒有對上帝的信仰，就沒有聖潔和快樂。若一種快樂是懲罰的前奏，這種快樂又有什麼意思呢？那不過是在將要噴發的火山頂上擺的盛宴罷了。
其實，聖潔本身就是喜樂。願弟兄姊妹們都得著聖潔的喜樂。
注解﹕
1、本文是作者“聖經十誡十二講”的第九講，根據2009年在教會的講道錄音整理並精心修改而成。是作者整個生命與上帝話語對峙後的產物。作者由衷的心願是﹕求神在這樣一個缺少純正信仰和律法的世代，使用這五餅二魚，使更多人得到祝福。——編者注